本論文旨在探討晚明蕅益智旭如何透過「性相融通」思想，將法相唯識學轉化為具備實踐意義的「觀心法門」，並進一步探討唯識學與淨土念佛法門之間的理論交涉與實踐合流。首先，本論文梳理晚明唯識學復興的歷史背景。智旭提出「佛法無二岐」之說，主張唯識學對心意識的分析，實為「觀心」之理論基礎，藉此消解性、相二宗的對立。其次，本論文探討智旭對《楞伽經》「如來藏藏識」以及《大乘起信論》「一心二門」的詮釋，說明生滅的阿賴耶識乃是清淨如來藏之隨緣大用。在此觀點下，智旭援引阿賴耶識「能攝、能生」之特質，安立淨土念佛的理論根據。最後，本文聚焦於智旭在關於「憶念」、「一念相應一念佛」與「是心作佛，是心是佛」的論述中，如何落實唯識學理論於淨土行持中，證成念佛實乃最為圓頓之實踐。綜上所述，本文認為智旭透過「心」這一樞紐，達成其思想當中性相二宗的義理會通，更將唯識學轉化為修持淨土法門之理論，呈現晚明融合思潮中的一種佛教思想與實踐。

This thesis explores how Ouyi Zhixu transformed the Philosophy of Consciousness-Only (唯識學) into a method of "contemplation of the mind" (觀心) through his philosophy of "the interpenetration of nature and phenomena" (性相融通). Asserting that the "Consciousness-Only" analysis serves as the theoretical foundation for the "contemplation of the mind," he dissolved the long-standing opposition between the nature (性) and phenomena (相). The thesis argues that the arising and ceasing activity of ālayavijñāna (阿賴耶識) is the conditional manifestation (隨緣大用) of the pure tathāgatagarbha (如來藏). Within this framework, Zhixu employs the characteristics of ālayavijñāna, namely "encompassing and generating" (能攝、能生) to establish the theoretical necessity of Pure Land Buddha Recitation (念佛). Through discourses such as "this mind becomes Buddha; this mind is Buddha" (是心作佛，是心是佛), Zhixu demonstrates how he applied "Consciousness-Only" theory within Pure Land practice, proving that Buddha Recitation represents the perfect-and-sudden (圓頓) method of cultivation. In conclusion, by taking the "mind" as the central principle, Zhixu transformed "Consciousness-Only" theory into a practical path toward rebirth in the Pure Land.

一、原典文獻
〔印〕馬鳴造，梁．真諦譯：《大乘起信論》，CBETA, T32, no. 1666。
〔印〕馬鳴造，唐．實叉難陀譯：《大乘起信論》，CBETA, T32, no. 1667。
〔印〕龍樹造，姚秦．鳩羅摩什譯：《中論》，CBETA, T30, no. 1564。
〔印〕護法造，唐．釋玄奘譯：《成唯識論》，CBETA, T31, no. 1585。
〔印〕眾賢造，唐．釋玄奘譯：《阿毗達磨順正理論》，CBETA, T29, no. 1563。
〔印〕法救造，劉宋．僧伽跋摩譯：《雜阿毘曇心論》，CBETA, T28, no. 1552。
〔印〕龍樹造，後秦．鳩摩羅什譯：《大智度論》，CBETA, T25, no. 1509。
漢．趙岐注，宋．孫奭疏：《孟子注疏》，收入於《十三經注疏》，北京：北京大學出版社，2000年。
東晉．僧伽提婆：《中阿含經》，CBETA, T01, no. 26。
東晉．佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》，CBETA, T9, no. 278。
劉宋．求那跋陀羅譯：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，CBETA, T12, no. 353。
劉宋．畺良耶舍譯：《佛說觀無量壽佛經》，CBETA, T12, no. 365。
後秦．鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，CBETA, T09, no. 262。
北魏．勒那摩提譯：《究竟一乘寶性論》，CBETA, T31, no. 1611。
北魏．菩提流支譯：《佛說不增不減經》，CBETA, T16, no. 668。
北魏．菩提流支譯：《入楞伽經》，CBETA, T16, no. 671。
北齊．釋慧思：《大乘止觀法門》，CBETA, T46, no. 1924。
隋．智 顗：《摩訶止觀》，CBETA, T46, no. 1911。
隋．智 顗：《妙法蓮華經玄義》，CBETA, T33, no. 1716。
隋．吉 藏：《法華論疏》，CBETA, T40, no. 1818。
唐．實叉難陀譯：《大乘入楞伽經》，CBETA, T16, no. 672。
唐．清涼澄觀：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，CBETA, T36, no. 1736, p. 13b9-18。
唐．般剌蜜帝譯：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，CBETA, T19, no. 945。
唐．賢首法藏：《大乘起信論義記》，CBETA, T44, no. 1846。
唐．李通玄：《新華嚴經論》，CBETA, T36, no. 1739。
宋．朱 熹：《四書章句集注》，臺北：臺大出版中心，2016年。
宋．永明延壽：《宗鏡錄》，CBETA, T48, no. 2016。
宋．四明知禮：《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，CBETA, T37, no. 1751。
宋．可堂師會：《華嚴一乘教義分齊章焚薪》，CBETA, X58, no. 996。
宋．可堂師會：《華嚴一乘教義分齊章復古記》CBETA, X58, no. 998。
宋．諦 觀：《天台四教儀》，CBETA, T46, no. 1931。
元．文 才：《肇論新疏游刃》，CBETA, X54, no. 872。
明．福善、明．通炯：《憨山老人夢遊集》，CBETA, X73, no. 1456。
明．一雨通潤：《起信論續疏》，CBETA, X45, no. 764。
明．一雨通潤：《成唯識論集解》，CBETA, X50, no. 821。
明．天然圅昰：《楞伽經心印》，CBETA, X18, no. 334。
明．紫柏真可《八識規矩頌解》，CBETA, X55, no. 892。
明．憨山德清：《百法明門論論義》，CBETA, X48, no. 802。
明．憨山德清：《性相通說》，CBETA, L153, no. 1635。
明．憨山德清：《起信論直解》，CBETA, X45, no. 766。
明．錢謙益纂閱：《紫柏尊者全集》，CBETA, X73, no. 1452。
明．雲棲袾宏：《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》，CBETA, X38, no. 680。
明．蕅益智旭：《靈峰蕅益大師宗論》，CBETA, J36, no. B348。
明．蕅益智旭：《楞伽經玄義》，CBETA, X17, no. 328。
明．蕅益智旭：《楞伽經義疏》，CBETA, X17, no. 329。
明．蕅益智旭：《阿彌陀經要解》，CBETA, T37, no. 1762。
明．蕅益智旭：《大乘起信論裂網疏》，CBETA, T44, no. 1850。
明．蕅益智旭：《百法明門論直解》CBETA, X48, no. 805。
明．蕅益智旭：《觀所緣緣論直解》，CBETA, X51, no. 831。
明．蕅益智旭：《真唯識量略解》，CBETA, X53, no. 862。
明．蕅益智旭：《楞嚴經文句》，CBETA, X13, no. 285。
明．蕅益智旭：《成唯識論觀心法要》，CBETA, X51, no. 824。
明．蕅益智旭：《教觀綱宗》，CBETA, T46, no. 1939。
明．蕅益智旭：《法華經會義》，CBETA, X32, no. 616。
明．蕅益智旭：《選佛譜》，CBETA, B24, no. 136。
明．沈純社：〈刻彌陀要解後序〉，收入於《阿彌陀經要解》，CBETA, T37, no. 1762。
明．釋成時：〈八不道人傳〉，收入於《靈峰蕅益大師宗論》，CBETA, J36, no. B348。
清．別山定仙：《華嚴通關》，CBETA, B32, no. 180。
二、近人論著
（一）專書
于君方著，方怡蓉譯：《漢傳佛教復興：雲棲祩宏及明末融合》，臺北：財團法人法鼓山文教基金會法鼓文化，2021年。
余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》，臺北：聯經出版社，2014年。
吳汝鈞：《佛教的概念與方法》，北京：世界圖書出版公司，2015年。
呂 澂：《中國佛學源流略講》，CBETA, LC02, no. 2。
宋 灝：《意義闡釋與時間性：華嚴宗詮釋學相關哲學研究》，新北：聯經出版事業股份有限公司，2023年。
林建德：《心識與解脫：對比視域下的佛教心理意識理論》，臺北：臺大出版中心，2020年。
邱信忠：《蕅益智旭唯識思想研究——以《成唯識論觀心法要》為中心》，高雄：國立高雄師範大學國文學系博士論文，2014年。
張志強：《唯識思想與晚明唯識學研究》，北京：北京大學哲學系博士學位論文，1997年，收入《中國佛教學術論典》，高雄：佛光山文教基金會，2001年。
曾繁玲：《論《楞伽經》的主體哲學——以唯識與如來藏思想的交涉為核心》，新北：華梵大學東方人文思想研究所博士學位論文，2016年。
游嵐凱：《蕅益智旭的唯識思想研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，2010 年。
黃守正：《明代《楞伽經》注疏研究》，臺中：東海大學中國文學系碩士學位論文，2010年。
黃守正：《中國《楞伽經》接受史研究》，臺中：東海大學中國文學系博士學位論文，2025年。
廖明活：《中國佛教思想述要》，臺北：臺灣商務印書館，2006年。
熊十力：《新唯識論》，上海：上海書店出版社，2008年。
趙東明：《轉依理論研究——以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》為中心》，臺北：國立臺灣大學哲學系博士論文，2011年。
賴賢宗：《如來藏說與唯識思想的交涉》，北京：九州出版社，2012年。
釋印順：《大乘起信論講記》，CBETA, Y07, no. 7。
釋印順：《印度之佛教》，CBETA, Y33, no. 31。
釋印順：《印度佛教思想史》，CBETA, Y34, no. 32。
釋印順：《如來藏之研究》，CBETA, Y39, no. 37。
釋印順：《佛在人間》，CBETA, Y14, no. 14。
釋印順：《佛法概論》，CBETA, Y08, no. 8。
釋印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，CBETA, Y37, no. 35。
釋印順：《中觀論頌講記》，CBETA, Y05, no. 5。
釋印順：《華雨香雲》，臺北：正聞出版社，1989年。
釋善想：《蕅益智旭的圓教思想與實踐——以《大乘起信論裂網疏》為主》（臺北：華梵大學東方人文思想研究所碩士學位論文，2020年）。
釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，臺北：臺灣學生出版社，1988年。
釋聖嚴：《明末佛教研究》，收入於《法鼓全集》第一輯第一冊，臺北：法鼓文化，2020年。
釋聞融：《蕅益智旭之淨土念佛思想》，嘉義：南華大學人文學院宗教學研究所碩士論文，2020年。
釋慧仁：《唯識要論》，北京：宗教文化出版社，2016年。
〔英〕昆廷．斯金納撰，任軍鋒譯：《觀念史中的意涵與理解》，收入於《思想史研究．第一輯：什麼是思想史》，上海：上海人民出版社，2006年。
Beverley Foulks, “Living Karma: The Religious Practices of Ouyi Zhixu (1599-1655)” (PhD diss., Harvard University, 2009).
May-Ying Mary Ngai, “From Entertainment to Enlightenment: A Study on a Cross-Cultural Religious Board Game with an Emphasis on the Table of Buddha Selection Designed by Ouyi Zhixu of the Late Ming Dynasty” (PhD diss., University of British Columbia, 2011).
（二）期刊論文
王和群：〈王陽明與蕅益智旭《大學》功夫論之研究〉，《法鼓佛學學報》第4期2009年6月，頁147-187。
田 希：〈論「一心二門」對華嚴、唯識、天台之融通與揀擇——以《宗鏡錄》為中心〉，《鵝湖月刊》第574期，2023年4月，頁45-64。
田 希：〈《宗鏡錄》華嚴禪思想發微〉，《哲學與文化》第52卷第7期（2025年7月），頁107-121。
吳素真：〈超越語言般若：德希達解構主義與《入楞伽經》文字相比較研究〉，《中華本土社會科學期刊》第3期，2023年12月，頁113-146。
呂 澂：〈楞伽如來藏章講義〉，《西藏佛學原論及佛學論著選集》，CBETA , LC03, no.3。
李幸玲：〈阿彌陀淨土信仰的二系思想——以「隨念」為線索〉，《哲學與文化》第51卷第1期（2024年1月），頁35-47。
杜保瑞：〈蕅益智旭溝通儒佛的方法論探究〉，《哲學與文化》第30卷第6期，2003年6月，頁79-96。
林文彬：〈智旭《周易禪解》之「四悉檀」及其釋義〉，《興大中文學報第》第34期，2013年12月，頁69-100。
金 濤：〈《大乘起信論》中的大乘論——以法義結構為中心的心識理論〉，《臺大佛學研究》第44期，2022年12月，頁37-66。
徐湘霖：〈論自證分在「唯識觀行」中的能動性——以「五重唯識觀」為中心〉，《玄奘佛學研究》第十七期，2012年3月，頁135-162。
徐聖心：〈蕅益智旭淨土觀論證之得失〉，收入《眾力莊嚴與一佛圓滿：人間淨土與彌陀淨土》，香港：香港中文大學人間佛教研究中心、香港菩提出版社，2017年，頁233-250。
涂茂奇：〈寓教於樂——試談蕅益大師的「選佛圖」〉，《明道通識論叢》第4期，2008年5月，頁5-22。
張文良：〈明代佛教中的《起信論》〉，《人間佛教學報．藝文》第25期，2020年1月，頁26-53。
梁恩維：〈晚明唯識學的復興：以蕅益智旭為例〉，《雲漢學刊》第50期，2025年9月，頁175-211。
郭朝順：〈《大乘起信論》中的「唯心」義新解——以「眾生心」為焦點的宗教修行心理解讀嘗試〉，《佛光學報》第10卷第2期，2024年7月，頁1-49。
陳英善：〈蕅益智旭思想的特質及其定位問題〉，《中國文哲研究集刊》第8期（1996年3月），頁227-256。
陳沛然：〈《楞伽經》之如來藏藏識〉，《能仁學報》第10期，2004年10月，頁63。
陳一標：〈中日法相宗傳承與宗風之比較〉，《玄奘佛學研究》第3期，2005年7月，頁105-125。
陳啟文：〈四明知禮「是心作佛，是心是佛」的詮釋及其理論意涵〉，《清華中文學報》第8期，2012年12月，頁39-62。
陳彥綾：〈蕅益智旭〈論語點睛〉生死觀詮釋之研究——兼論與朱子詮釋之差異〉，《嘉大中文學報》第18期，2024年11月，頁99-125。
陳振崑：〈王船山「盡心成性」、「心統性情」的道德義涵與宗教向度〉，《應用倫理評論》第78期，2025年4月，頁99-123。
傅偉勳：〈《大乘起信論》義理新探〉，《中華佛學學報》第3期，1990年4月，頁136。
黃兆民：〈從《楞伽經》藏識思想建構漸修頓悟修行架構——解消初期禪宗漸頓爭議的一個可能的模型〉，《慈濟大學人文社會科學學刊》第12期，2011年12月，頁91-123。
黃國清：〈明末蕅益智旭的淨土念佛思想〉，收入《眾力莊嚴與一佛圓滿：人間淨土與彌陀淨土》，香港：香港中文大學人間佛教研究中心、香港菩提出版社，2017年，頁327-346。
楊惠南：〈智顗的「三諦」思想及其所依經論〉，《佛學研究中心學報》第六期，2001年7月，頁67-109。
熊 琬：〈宋代性理思想之淵源與佛學（禪學）〉，《佛教的思想與文化——印順導師八秩晉六壽慶論文集》，臺北：法光出版社，1991年，頁165-215。
劉元青：〈熊十力體用論及對科學知識的安頓——以《新唯識論》為中心〉，《哲學與文化》第47卷第3期，2020年2月，頁111-124。
劉原池：〈朱熹對張載「心統性情」說的開展〉，《哲學與文化》第32卷第7期，2005年7月，頁25-47。
蔡金昌：〈蕅益智旭《大學直指》初探〉，《興大中文學報》第21期，2007年6月，1-20。
蔡金昌：〈蕅益智旭《中庸直指》探析〉，《興大中文學報》第23期，2008年6月，頁49-66。
蔡龍九：〈王陽明「理」的內容與「心即理」的適用範圍〉，《國立臺灣大學哲學論評》第41期，2011年3月，頁87-111。
鄭雅芬：〈蕅益大師《論語點睛》探究〉，《興大中文學報》第23期，2008年6月，頁119-154。
賴賢宗：〈達摩禪與《楞伽經》:人間佛教禪法思想探源〉，《無礙法界．正教弘傳：人間佛教在東亞與東南亞的傳佈》，2020年4月，頁602-630。
韓傳強：〈漢譯本《楞伽經》與北宗禪〉，《哲學與文化》第51卷第2期，2024年2月，頁137-152。
簡凱廷：〈晚明唯識學作品在江戶時代的流傳與接受初探〉，《中華佛學研究》第16期，2015年12月，頁43-72。
羅鈴沛：〈蕅益《周易禪解》會通《易》理與如來藏的本體論詮釋〉，《中央大學人文學報》第59期，2015年4月，頁1-37。
釋弘一：〈蕅益大師年譜〉，收入於《靈峰宗論》，CBETA, B23, no. 130。
釋見曄：〈以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵〉，《中華佛學研究》第3期，1999年3月，頁207-250。
龔鵬程：〈蕅益智旭唯識學發隱〉，《淡江中文學報》第16期，2007年6月，頁1-34。
〔日〕柏木弘雄：〈如來藏的緣起思想〉，收入於《佛教思想——在印度的開展》，臺北：幼獅文化事業公司，1985年，頁198-216。