本研究聚焦於馬來西亞柔佛州峇株巴轄（Batu Pahat）石文丁漁美村（Segenting）崇巖宮池府王爺信仰，探討每十五年一科之「海陸大醮」法會，如何讓華人移民社群透過宗教儀式建構身分認同與回應生存焦慮。石文丁作為沿海邊陲漁村，其信仰生活與地方發展交互形塑之特質。鑑於既有馬來西亞華人民俗研究多偏重都會大型廟宇與主流信仰，對沿海邊陲聚落之在地祭典相對缺乏深入探討。本研究透過歷史文獻分析與田野調查法，針對2025年第六次「海陸大醮」進行影音紀錄與參與式觀察，旨在釐清沿海聚落祭典之發展歷程。
研究結果顯示，石文丁「海陸大醮」之本質為「大型拔度齋儀」，且呈現「延生（度生）」與「拔亡（度亡）」交織之特質。該祭典生成立基於1947年之海難集體創傷，並透過1983年之制度化轉向，將碎片化的焦慮轉化為週期的「生存契約」。由於聚落處於國家行政的邊緣，此祭典實質上發揮了「民間體制」的防禦性行政功能。在儀式變遷方面，本研究透過對比2012年與2025年之祭典物品清單，認為其物質的恆定性有效確保了核心救贖邏輯的延續。此外，當代法會展現出更深度的專業化趨勢與在地包容性，但也反映出「信仰延續、技藝流失」之社會現象。
綜上所述，石文丁「海陸大醮」不僅是超拔亡靈之祭典，更是社群凝聚認同與維繫集體記憶的關鍵紐帶。在傳統生業式微之際，宗教信仰已轉化為推動地方邁向文化觀光轉型的重要力量。

This study focuses on the "Hai Lu Da Jiao", held every fifteen years at Chong Yan Gong Temple in Kampung Segenting, Batu Pahat, Johor, Malaysia, to explore how Chinese immigrant communities respond to specific geographical environments and historical transitions through religious practices. Existing research on Chinese folk religion in Malaysia has predominantly concentrated on large urban temples and mainstream beliefs, leaving local rituals in marginalized coastal settlements relatively underexplored. To elucidate the localization process and ritual significance of the Chi Fu Wang Ye belief, this study integrates historical document analysis and fieldwork, employing comprehensive audio-visual recording and participant observation during the sixth "Hai Lu Da Jiao" in 2025.
Research findings indicate that the Segenting "Hai Lu Da Jiao" is fundamentally a large-scale salvation and purgation ritual (Zhai). It centers on the deliverance of unworshipped wandering spirits from both sea and land, as well as household ancestors, thereby alleviating the collective anxiety historically induced by wartime turmoil and high-risk fishing livelihoods. Developmentally, the festival has evolved from a temporary spiritual refuge during wartime into a highly institutionalized post-war religious tradition. In its contemporary transformation, the ritual exhibits a trend toward professionalization, directed by a team of Taoist priests well-versed in the local context. Simultaneously, the ritual practices demonstrate a local inclusivity that transcends gender and ethnic boundaries.
In conclusion, this local festival is not merely a religious liturgy for the salvation of the deceased, but a crucial nexus for the Segenting community to consolidate identity and sustain collective memory. Furthermore, amidst the decline of the traditional fishing industry, the overarching religious beliefs of the village have emerged as a primary driving force propelling the community's transition toward cultural tourism.

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中國報，《印象柔佛－無招牌叻沙，“通稱傳鳳叻沙”》，馬來西亞：中國報，2020年6月18日。
星洲日報，《大柔佛焦點－【特稿】2藝術家進駐石文丁漁村 辦藝術展傳遞漁村故事》，馬來西亞：星洲日報，2021年。
星洲日報，《星洲日報－歷史寫在大馬的土地上》，馬來西亞：星洲日報，2008年。

六、 網路資料
〈活力加油站 Living Delight (2025) | 2025年9月19日：亡灵的祭奠盛典〉。YouTube，上傳者：〈8TV 八度空间〉，〈9日19月2025年〉，https://www.youtube.com/watch?v=29lHfIWL5eQ，搜尋日期：2025年9月19日。
〈興都權益大集會特別報導〉，《當今大馬》。（2007年11月30日）。取自http://www.malaysiakini.com/news/75529

「亞答葉」，筆者攝於2025年8月1日搜尋维基百科，搜尋連結： https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B0%B4%E6%A4 %B0 。
丁國亮（2008年3月14日）。〈抗議檳州廢新經濟政策 約五百巫統馬來人示威〉，《獨立新聞在線》。上網日期：2008年3月14日，取自 http://merdekareview.com/news.php?n=6252
牛角鼓，筆者於2025年10月1日搜尋，搜尋連結：https://share.google/images/9K3JJCv5KEDyGULnQ。
竹燈/油燈，Pelita Buluh 直譯爲竹燈，當地部分華人會稱之為油燈，筆者攝於2025年8月1日搜尋，搜尋連結：https://reurl.cc/Mz8OO3。
金格（2008年3月4日）。〈本屆大選主軸：否決「巫統特權主義」〉，《當今大馬》。上網日期：2008年3月10日，取自嗎 http://malaysiakini.com/columns/79108
筆者於2025年8月1日搜尋新加坡華語資料庫，搜尋連結：https://www.languagecouncils.sg/mandarin/ch/learning-resources/singaporean-mandarin-database/terms/attap-house
楊凱斌（2007年10月31日）。〈林巴再也木屋興都廟拆遷衝突 四黨團律師被控警局鬧事遭扣〉，《當今大馬》。上網日期：2008年3月10日，取自http://www.malaysiakini.com/news/74196
銅鈸，筆者於2025年10月1日搜尋，搜尋連結：道教文化中心資料庫，https://share.google/images/49oPxlYwEKoC3X3tl 。
謝詩堅，〈大馬華人的政治思潮演變〉，馬來西亞著名評論家—謝詩堅—「飛揚網路」，https://seekiancheah.blogspot.com/2004/05/blog-post_09.html ，2025年4月18日搜尋