嵇康〈家誡〉一文，原為嵇康身陷囹圄寫給嵇紹的家書，嵇康總結其人生閱歷及目的在於勸戒和提醒嵇紹處世之原則及明哲保身方法。然細究全文，〈家誡〉更繼承先秦孔孟思想相關思想內涵，從「志」、「義」、「君子」等原則，皆可看出其「以儒為本」的思想型態，並具體化成實際行為的各種面向，從「立志守志」、「為官處事」、「立身清遠」、「行事於宜」、「謹慎言語」、「人際交往」、「飲酒節制」皆可見其深厚儒學素養。此外，從〈家誡〉及〈幽憤詩〉兩篇引發之嵇康思想傾向，究竟何者方是最後的真意?另嵇紹不顧父親冤獄而死卻出仕晉朝，引發學者諸多批評，認為其「不忠不孝」，但這是否違背嵇康之說，仍值得重新討論。最後，〈家誡〉所形塑這些原則，在當今社會下是否還有其應用的空間，對於當代教育能有什麼啟發?本文思想核心，大旨針對此三項命題而發，並透過鄧育仁「公民儒學」相關原則，逐一去檢視嵇康〈家誡〉相關議題及評價，試圖去闡發前人所較少涉及的區塊，以期能建立嵇康思想現代化之倫理價值。

The article of “ Family Adomnition ” was originally written by Ji Kang in a jail,he summed up his life experiences and purposes to persuade and remind Ji Shao the principles of lifestyle and the way to protect himself. However,when we see the article,we can find that “ Family Adomnition ”inherited the thoughts of Confucius and Mencius, such as “ ambition”, “ justice” ,“ a person of noble character and integrity”.
In addition,it embodied various aspects of actual behavior , “ Li Zhi Shou Zhi” , “ wei guan chu shi”, “Li Shen Qing Yuan ”, “ Hang Shi Yu Yi”, “ Jin Shen Yan Yu”, “ RenJi Jiao Wang”, “Yin Jiu Jie Zhi”. Furthermore, “ Family Adomnition ”and“ You Fen Shi” involve the thoughts which one is the last true meanings of Ji Kang ; and further , regardless of the fact that Ji Kang died in Wei-Jin dynasty,Ji Shao still was an official in Jin, causing many scholars to criticize his behavior,which was neither “zhong” nor “ xiao”.
Nevertheless, whether or not Ji Shao’s behavior was right and wrong, true and false, good and bad is worth re-discussing. Finally, “ Family Adomnition ” shaped these principles, is there any space for its application in today's society?And what enlightenment can it be for contemporary education?The purpose of this article is talk ing about how to apply “ Civil Confucianism”for“ Family Adomnition ” to examine the related issues and evaluations of Ji Kang.In a word, in order to establish the ethical value of modernization of Ji Kang,we try to select the parts, which the predecessor are less involved in.

一、古籍原典(按時間順序排列)

﹝清﹞王夫之：《讀通鑑論》(臺北市：中華書局，1981年)。
楊伯峻：《春秋左傳注》(北京市：中華出版，1981年)。
朱謙之：《老子校釋》(臺北：華正書局，1986年)。
﹝宋﹞黎靖德編、王星賢點校：《朱子語類》(北京：中華書局，1986年)。
﹝唐﹞房喬等撰：《晉書》(臺北市：臺灣商務，1988年)。
楊伯峻：《論語譯注》(臺北市：華正書局，1988年)。
﹝清﹞孫希旦撰、沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》(北京：中華，1989年)。
﹝清﹞王先謙撰、沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》(北京：中華，1989年)。
瀧川龜太郎：《史記會注考證》(高雄：復文圖書，1991年)。
楊伯峻：《孟子譯注》(臺北市：華正書局，1992年)。
﹝清﹞郭慶藩編、王孝魚整理：《莊子集釋》(臺北：萬卷樓圖書，1993年)。
楊伯峻：《春秋左傳注》(台北市：洪葉文化，1993年)。
王利器撰；顏之推：《顏氏家訓集解》(北京：中華出版，1993年)。
張福清編著：《女誡：女性的枷鎖》(北京：中央民族大學出版社，1996年)。
李學勤主編：《尚書正義》(北京：北京大學出版社，1999年)。
﹝戰國﹞呂不韋著、陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》(上海：上海古籍，2002年)。
﹝魏晉﹞韓康伯、王弼注；孔穎達疏：《周義正義》(北京市：九州，2004年)。
﹝宋﹞ 黃宗羲：《黃宗羲全集》(杭州：浙江古籍出版社，2005年)。
﹝明﹞顧炎武著；黃汝成集釋；欒保羣；吕宗力校點：《日知錄集釋》(上海：上海古籍出版，2006年)。
﹝漢﹞班固：《漢書》(西安市：陝西人民，2007年)。
﹝清﹞嚴可均輯；《全三國文》(西安市：陝西人民，2007年)。
﹝漢﹞許慎撰、﹝清﹞段玉裁注、許惟賢整理：《說文解字注》(南京市：鳳凰，2007年)。
﹝東漢﹞劉熙撰、﹝清﹞畢沅疏證、王先謙補：《釋名疏證補》(北京市：中華書局，2008年)。
﹝宋﹞朱熹著：《朱熹集注－甲種本》(台北市：世界書局，2012年)。
﹝晉﹞陳壽：《三國志集解》(上海：上海古籍，2012年)。
﹝宋﹞洪邁：《容齋隨筆》，收錄在《全宋筆記》(鄭州：大象，2012年)。
﹝三國魏﹞嵇康著、戴名揚校注：《嵇康集校注》(北京：中華書局，2014年)。
﹝南朝宋﹞劉義慶著、﹝南朝梁﹞劉孝標注、余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》(北京：中華書局，2015年)。

二、近人論著(按姓名筆劃排列)

(一)中文書籍
王汎森：《執拗的低音：一些歷史思考方式的反思》(台北：允晨文化，2014年)。
王邦雄：《老子的哲學》(臺北：東大，2006年)。
王岫林：《魏晉風俗十一講：另一種看待世界的方式》(臺南市：成大出版社，2015年)。
牛貴琥：《廣陵餘響－論嵇康之死與魏晉社會風氣之演變及文學之關係》(北京市：學苑，2004年)。
牟宗三：《政道與治道》(臺北市：臺灣學生書局，1991年)。
牟宗三：《才性與玄理》(臺北市：臺灣學生書局，2002年)。
牟宗三：《中國哲學十九講》(臺北：臺灣學生書局，2010年)。
朱明勛：《中國家訓史論稿》(成都市：巴蜀書社出版發行，2008年)。
江建俊：《于有非有，于無非無－魏晉思想文化綜論》(臺北市：新文豐，2009年)。
江建俊：《魏晉玄理與玄風研究》(新北市：花木蘭文化出版社，2012年)。
呂世榮、劉象彬、肖永成：《義利觀研究》(開封市：河南大學出版，2000年)。
余英時：《中國傳統思想的現代詮釋》(南京市：江蘇人民出版社，1989年)。
吳臻：《中國思想史概論》(臺北：鼎茂圖書，2009年)。
林素珍：《魏晉南北朝家訓之研究》(臺北縣：花木蘭文化，2008年)。
侯外廬：《中國思想通史》(北京：人民出版社，1957年)。
徐少錦、陳延斌：《中國家訓史》(西安：陜西人民出版社，2003年)。
唐君毅：《人文精神之重建》(臺北：臺灣學生書局，1988年)。
康世昌：《漢魏六朝「家訓」研究》(臺北縣：花木蘭文化，2009年)。
許建良：《魏晉玄學倫理思想研究》(北京：人民出版，2003年)。
陳弱水：《公共意識與中國文化》(臺北市：聯經，2005年)。
勞思光：《新編中國哲學史 (一)》(臺北市：三民，2011年)。
曾昭旭：《良心教與人文教：論儒學的宗教面向》(臺北市：臺北商務，2003年)。
曾昭旭：《有了自由才有愛：曾昭旭VS孟子的跨時空對談》(臺北市：圓神，2006年)。
曾春海：《竹林七賢的生命情調》(臺北：五南圖書，2013年)。
葉海煙：《道德、理性與人文的向度》(臺北市：文津出版社，1996年)。
葉海煙：《傳統倫理的現代挑戰》(臺北市：文津，2008年)。
傅偉勳：《批判的繼承與創造的發展》(臺北：東大圖書，1986年)。
童強：《嵇康評傳》(南京：南京大學，2007年)。
費孝通：《鄉土中國》(香港：三聯書社，1991年)。
楊儒賓主編：《自然概念史論》(台北市：國立台灣大學出版中心，2014年)。
鄧育仁：《公民儒學》(臺北：國立臺灣大學出版中心，2015年)。
魯迅：《魏晉思想》(臺北：里仁，1995年)。
蔡忠道：《魏晉儒家互補之研究》(臺北：文津出版，2000年)。
盧瑞容：《中國古代「相對關係」思維探討－「勢」「和」「權」「屈曲」概念溯源分析》(臺北市：商鼎文化，2004年)。
謝大寧：《歷史的嵇康與玄學的嵇康－從玄學史看嵇康思想的兩個側面》(臺北市：文史哲，1997年)。
戴素芳：《傳統家訓的倫理之維》(長沙市：湖南人民出版，2008年)。
羅宗強：《玄學與魏晉士人心態》(臺北：文史哲，1992年)。

(二)外國譯本
米哈伊爾‧米哈伊洛維奇‧巴赫金著、白春仁等譯：《文本 對話與人文》 (河北：河北教育出版，1998年)。
安樂哲(Mary Evelyn Tucker)編；陳霞、陳杰、岳齊瓊、何立芳譯：《道教與生態》(南京：江蘇教育，2008年)。
安樂哲(Mary Evelyn Tucker)編；彭國翔、張容南譯：《儒學與生態》(南京：江蘇教育出版社，2008年)。
威爾‧金里卡(Will Kymlicka)著、劉莘譯：《當代政治哲學導論》(臺北市：聯經，2003年)。
索羅金( Pitirim Alexandrovich Sorokin)著、黃文山譯：《今日社會學學說》(下) (台北：台灣商務印書館，1971年)。
傅柯(Michel Foucault)著；劉北成、楊遠嬰譯：《規訓與懲罰 ：監獄的誕生》(臺北市：桂冠，1993年)。

三、期刊論文(按姓名筆劃排列)

王玉貞：〈由《家誡》析論嵇紹之生命情志〉，《新竹教育大學人文社會學報》第1期( 2010
年)，頁1－28。
巴曉津：〈試論嵇康思想中的儒家素養〉，《福建師範大學學報》第2期( 2009年)，頁28－33。
巴曉津：〈試論魏晉玄學名士思想中之儒家底蘊―以家庭教育為視角〉，《大連大學學報》第3期( 2010年)，頁12－15。
李彥儀：〈評鄧育仁：《公民儒學》〉，《臺灣東亞文明研究學刊》第1期( 2017年)，頁187－196。
吳晶：〈論嵇康的君子思想〉，《浙江學刊》第3期( 2011年)，頁163－165。
吳德育：〈析論嵇康的儒道思想〉，《輔大中研所學刊》第12期( 2002年)，頁1－21。
李鴻飛：〈嵇康政治思想剖析〉，《黑龍江史志》第9期(2013年)，頁137－138。
林安梧：〈後新儒學的新思考：從「外王」到「內聖」－以「社會公義」論為核心的儒學可能〉，《鵝湖月刊》第350期( 2004年)，頁16－25。
林安梧：〈《存有三態論》諸向度的展開－關於後新儒學的「心性論、本體論、詮釋學、教養論與政治學〉，《鵝湖月刊》第350期( 2004年)，頁9－19。
林安梧：〈「公民儒學」下的「道德思考」〉，《鵝湖月刊》第413期( 2009年)，頁7－19。
林彥妙：〈由《家誡》論嵇康之處世思想〉，《高餐通識教育學刊》第3期( 2006年)，頁245－270。
林俊宏：〈文學與政治：阮籍與嵇康詩文中的政治觀〉，《台灣政治期刊》第9卷第2期( 2005年)，頁41－106。
林朝成：〈魏晉士人的公私之辨與生命情境的抉擇〉《第一屆台南市哲學學會學術研討會》會議發表論文( 2007年12月)。
孟繁冶：〈從誡子書看魏晉世人心態〉，《文史哲》第4期( 2006年)，頁73－78。
胡青：〈試論中國古代的家學〉，《江西教育科研》第1期( 1990年)，頁65。
徐立焱：〈嵇康《家誡》教育思想及現實意義探析〉，《牡丹教育學院學報》第6期( 2014年)，頁54－56。
徐杰：〈嵇康的政治傾向及其對經學教育的批判〉，《安徽史學》第3期( 1996年)，頁32－33。
孫亞軍：〈論魏晉嵇氏的儒學家風〉，《黃山學院學報》第1期( 2009年)，頁74－77。
時國強：〈漢魏六朝家誡文綜論〉，《廣西社會科學》第5期( 2010年)，頁98－101。
陳吉榮：〈理想與現實的衝突－嵇康人格研究〉，《黔東南民族師專學報》第20卷第2期( 2002年)，頁35－38。
黃光國：〈儒家關係主義的理論建構及其方法論基礎〉，《教育與社會研究》第2期( 2010年)，頁1－33。
陳弘學：〈儒家倫理與現代法治社會銜轉的可能性探析－以「直躬案例」與「桃應難題」為主要考察對象〉《成大中文學報》第五十一期( 2015)，頁1－40。
郭昊：〈從《家誡》看嵇康的教子思想〉，《文學教育》( 2016年)，頁40－42。
陸晴晴：〈《家誡》和《顏氏家訓》對儒家思想的相合與游離〉，《江東學院學報》第4期( 2015年)，頁12－16。
張白茹、李必友：〈魏晉南北朝家誡論略〉，《安徽史學》第3期( 2002年)，頁11－14。
張白茹、李必友：〈魏晉南北朝時期家庭教育思想的特色－以魏晉南北朝時期家訓為考察對象〉，《山東教育學院學報》第5期( 2009年)，頁5－7。
葉仁昌：〈孟子政治思想中義利之辨的分析：四種主要類型的探討〉，《政治科學論叢》第50期( 2011年)，頁1－36。
張旭：〈從志的角度解讀嵇康的《家誡》〉，《先鋒文論》( 2014年)，頁97－98。
曾春海：〈變遷社會中的人倫與人權〉，《哲學與文化》第179第2期( 1999年)，頁846－852。
曾春海：〈從規範倫理與德行倫理省察魏晉名較危機〉，《哲學與文化》第4期( 2009年)，頁155－171。
曾春海：〈阮籍、嵇康對經學的繼承與批判〉，《哲學與文化》第9期( 2009年)，頁141－160。
葉海煙：〈台灣文化與當代新儒學的對話－以倫理課題為核心的展開〉，《哲學與文化》第27期( 2000年)，頁809－817。
趙玉霞、徐廣振：〈外道內儒：嵇康矛盾心理的文化解讀〉，《東疆學刊》第1期( 2009年)，頁25－28。
趙玉霞：〈嵇康矛盾心理的文化探源〉，《長春大學學報》第20卷第11期( 2010年)，頁60－63。
鄧育仁：〈公民哲學的理念：從政治自由主義到公民儒學〉，《政治與社會哲學評論》第59期( 2016年)，頁93－151。
蔡忠道：〈越名教而任自然－嵇康倫理價值的追求〉，《哲學與文化》第6期( 2010年)，頁83－99。
盧桂珍：〈嵇志內蘊解析－兼論嵇康之矛盾與統合〉，《成大中文學報》第30期( 2010年)，頁37－70。
閻續瑞：〈論魏晉南北朝士大夫家訓的時代特徵〉，《河南師範大學學報》第1期( 2007年)，頁173－176。

四、碩博士論文

吳晶：《論嵇康的儒家思想和現實關懷》(南京：南京師範大學中文所碩士論文，2006年4月)。
侯建州：《魏晉「君子」概念研究－以魏初至西晉為研究階段》(台南：國立成功大學中國文學研究所碩士論文，2004年)。
陳俊榮：《從「教化為學」到「適性為學」──兩漢以迄嵇康論學思想之重要轉折》(台北：台灣大學中國文學所碩士論文，2014年7月)。

五、網路資源
參閱教育部國民中小學課程與教學資源整合平臺〈十二年國民基本教育課程綱要〉－基本理念：https://cirn.moe.edu.tw/WebContent/index.aspx?sid=11&mid=283(檢索日期6/7)。
參閱教育部國民中小學課程與教學資源整合平臺〈十二年國民基本教育課程綱要〉－課程目標：https://cirn.moe.edu.tw/WebContent/index.aspx?sid=11&mid=284(檢索日期6/7)。