近年的布農族傳統歌謠傳承工作，在西式音樂意識的滲入、觀光化商業展演，以及族群反污名認同之企圖的影響之下，歌謠的再現乃結果出不同於傳統的音聲表現─整齊劃一的西式合唱風格、配合舞蹈演出而固化的演唱節奏─傳統上歌謠豐富的對話特性以及地方特性，消失為不具地方特色的「族群」「精緻藝術」；傳統歌謠的再現，作為布農族之族群與文化的認同識別，也擁有商業化之商品性質。同時，近年主導布農族歌謠傳承工作之在地菁英，他們在部落近代歷史與文化激烈變盪之下對於在地「純粹傳統」的不確定感、菁英式的浪漫化懷舊情節，以及介於主流價值與政經利益之間的意識擺盪，也使其結構出缺乏現世部族常民主體性的歌謠實踐─這也正是現代化布農族傳統歌謠傳承與發展的最大矛盾與危機。花蓮縣古風村的現代化布農族傳統歌謠實踐正預言著─現代脫離於傳統、菁英背離於部族常民─的主流商業化與殖民異化所再造的部落世界來到，古風村正是走在台灣布農族部落所共同發展的道路之上。

　Due to the effect of the interpenetration of consciousness of western music, performance of commercial pursuits and the identification of the tribe anti-slander for all the jobs which trying to make the Bunun folk song inherited for so many years, the reappearance of them shows no features which belongs to the region and from the dialogue of the song but the uniform of a chorus and the fixed rhythm combined with dance. And they just change into the fine art of a tribe without a region feature.
　In spite of the reappearance of the Bunun folk song offers the identity among all different tribes and culture, the feature of commercial also comes with it. Under the intense storm of the history and culture of modern times, elites in the tribe are in charge the job of how to hand the Bunun folk song down, face all the uncertain knowledges from pure tradition, the romantic nostalgic emotion, and the the swinging consciousness between mainstream value and political-economical affairs have made them construct a movement without putting actions into practice. I suspect this is indeed the conflict and also the crisis of how they are going to hand down and develop the modernized Bunun folk songs. All the actions which disobey tradition and against ordinary tribe fellows are now taken by Gufeng tribe should cause the tribe away from main-stream commercialized and colonized alienation. Gufeng tribe is no doubt on it's way.

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