從宋代到明代，理學家對文學的態度產生了一些變化。宋代的理學家對文學的態度較為貶抑，但是明代初年的理學家卻同時也是明初重要的文學家。筆者以為這個變化之所以產生，宋末元初之時的理學學派應是十分重要的關鍵。本文便以北山學派為一例子，探討理學家的文、道關係由分而合的變化歷程。

　　北山學派乃是何基所開創的理學學派。何基是黃榦的學生，以篤守師說聞名。他所開創的北山學派歷史悠久，跨越了宋、元、明三代，而且人數眾多，是當時十分重要的朱子學派別。

　　本文探討北山學派如何結合文、道思想，以及如何將文學與道統二者合而為一，以道統體系架構一套符合理學家思想的「文統」架構。筆者以為：想釐清理學史上文、道關係的轉變歷程，北山學派必是一條重要的線索。

　　The Li-xue School of Thought began in the Song Dynasty and in the years leading up to and the Ming Dynasty underwent a dramatic shift in its outlook on literature. During the Song Dynasty scholars regarded as unimportant and a waste of time, however, from when the Ming Dynasty came into existence, this philosophical perspective had already been dramatically altered; the scholars of the Ming Dynasty regarded literature as something worth studying and during this time produced several important literary works.
　　In my research I tried to determine why this paradigm shift regarding literature occurred. This transformation began in the early days of the Yuan Dynasty, the dynasty after the Song Dynasty and before the Ming Dynasty. In order to determine what factors caused this change, I looked at the Bei-shan School of Thought, a branch of the Li-xue school of thought. More specifically, I considered the relationship of the “Dao” to literature. In the beginning of the Song Dynasty it is clear that literature and the “Dao” were completely separate and existed independently. When the Yuan Dynasty began, ideas contained in literature started to crossover into the philosophies and beliefs of the “Dao”. This crossover process continued until the utilization of literature to develop and enhance the teachings of the “Dao.”
　　The Bei-shan School of Thought is a branch of the Li-xue School of Thought created by He-ji. He-ji is infamous for his belief in the teachings of his teachers and regarding their words as the gospel truth. When creating the Bei-shan school of thought, He-ji based many of his ideas on what he had learned as a student of Huang-gan, one of his former teachers. This school has a long history stretching over three dynasties, the Song, the Yuan, and the Ming. Over this time period, the Bei-shan School of Thought has gained many followers and is one of the most important branches of the Zhu-zi School of Thought, also a part of the Li-xue School of Thought.
　　This thesis confers how the Bei-shan School of Thought combines the ideas contained within literature with the philosophies of “Dao”, and merges the literature and “Dao-tong” into a single whole. This single whole became known as the “Wen-tong” system and is a system that fits well with the Li-xue philosophy. The Bei-shan School of Thought is an important key to discovering the changing histories of literature and “Dao” and their relationship with one another.

一、原典史料
(除了特別標明出處的書目之外，以下原始資料均使用商務出版的《四庫全書》)
王柏 《書疑》金華叢書版，(中華書局，1985年，京一版)。

王柏 《詩疑》金華叢書版，(中華書局，1985年，京一版)。

王柏 《魯齋王文憲公文集》，(學生書局，民59年6月)。

王柏 《魯齋集》金華叢書版，(中華書局，1985年，京一版)。

何基 《何北山先生遺集》金華叢書版，(中華書局，1985年，京一版)。

呂祖謙 《古文關鍵》。

金履祥　《書經注》金華叢書版，(中華書局，1985年，京一版)。

金履祥　《濂洛風雅》金華叢書版，(中華書局，1985年，京一版)。

金履祥 《仁山集》。

金履祥 《仁山集》金華叢書版，(中華書局，1985年，京一版)。

金履祥 《孟子集註考證》。

金履祥 《通鑑前編》。

金履祥 《論語集註考證》。

真德秀 《文章正宗》。

許謙 《白雲集》金華叢書版，(中華書局，1985年，京一版)。

陳邦瞻 《元史記事本末》。

陳邦瞻 《宋史記事本末》。

湯漢 《妙絕古今》。

樓昉 《崇古文訣》。

謝枋得 《文章軌範》。

魏天應 《論學繩尺》。

二、專著
王明蓀《元代的士人與政治》，(台北：學生書局，1992年3月)，頁1~340。

任卓宣《道統新論》，(台北：帕米爾書店，1971年)，頁1~300。

朱榮智《文氣論研究》，(臺北：學生書局出版社，1986年3月初版)，頁1~309。

侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史》，(北京：人民出版社，1984年4月，第一版；1997年10月，第二版)，頁1~774。

胡明《南宋詩人論》，(臺北：學生書局出版社，1990年6月)。

孫克寬《元代金華學術》，(臺中：私立東海大學，1975年六月)，頁1~176。

秦志勇《元代思想史》，(北京：人民出版社，1994年1月，頁1~159。

馬積高《宋明理學與文學》，(湖南：湖南師範大學出版社，1989)。

唐君毅《中國哲學原論》卷一～卷三，（臺北：臺灣學生書局，1986）。

張少康《中國文學理論批評發展史》下卷，(北京：北京大學出版社，1995年12月初版，1996年9月第二次印刷)，頁65~148。

陳來《宋明理學》，(台北：洪葉文化事業有限公司，1994年9月)，頁1~404。

陳祖武《中國學案史》，(台北：文津出版社，1994年4月)，頁1~321。

程元敏《王柏之詩經學》，(台北：嘉新水泥公司文化基金會，1968年10月初版)，頁1~201。

程方平《遼金元教育史》，(重慶：重慶出版社，1994年4月)，頁1~327。

黃宗羲、全祖望等著《宋元學案》，(台北：廣文書局有限公司，1979)。

趙吉惠、郭厚安、趙馥洁、潘策等主編《中國儒學史》，(河南：中州古籍出版社，1991年6月)，頁1~853。

歐陽周《中國元代教育史》，(北京：人民出版社，1994年1月)，頁1~167。

潘立勇《朱子理學美學》，(北京：東方出版社，1999年12月)，頁1~593。

蔡方鹿《中華道統思想發展史》，(台北：中華道統出版社，1996年2月)，頁1~672。

韓經太《理學文化與文學思潮》，(北京：中華出版社，1997年9月)，頁1~338。

羅立剛《宋元之際的哲學與文學》，(上海：復旦大學出版社，1999年6月第一版)，頁1~441。

羅斯寧、彭玉平編著《宋遼金元文學史》，(廣東：中山大學出版社，1999年1月，第1版。2000年3月第三次印刷)。頁1~421。

顧易生、蔣凡、劉明今《中國文學批評通──宋金元卷》，(上海：上海古籍出版社，1996年12月，頁217~1112。

顧建華《中國元代文學史》，(北京：人民出版社，1994年1月)，頁1~204。

三、期刊論文
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方東美〈泛論宋儒「道統」觀念之謬誤〉，《哲學與文化》第八卷，第七期(1981年7月)，頁434~442。

王明蓀〈略述元代朱學之盛〉，《中華文化復興月刊》第十六卷第十二期(1983年12月)，頁12~18。

王德毅〈黃榦的學術與政事〉，《漢學研究》第九卷第二期(1991年12月)，頁105~121。

何淑貞〈元代學者許謙〉，《孔孟月刊》第十四卷第九期(1976年5月)，頁17~27。

何淑貞〈元儒吳草廬的生平〉，《國主高雄師範學院高雄師院學報第十一期》(1983年)，頁5~17。

何淑貞〈金履祥的理學〉，《思與言》第13卷，第2期(1985年7月)，頁68~73。

何雋〈葉適與朱熹道統論異同論〉，《鵝湖月刊》第二十一卷，第十一期(1996年5月)，頁24~29。

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趙制陽〈王柏詩疑評介〉，《中華文化復興月刊》第十七卷，第五期(1984年5月)，頁33~46。

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鄧國光〈道的本質和承傳──辨韓愈的傳道觀和程朱道統論的分野〉，《孔孟月刊》第三十一卷，第二期(1992年10月)，頁15~20。

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龔道運〈元儒金履祥之朱子學〉，《國立編譯館館刊》第十卷，第二期(1981年12月)，頁87~111。

四、博碩士論文
何淑貞〈金履祥的生平及經學〉，國立臺灣大學中國文學研究所，博士論文，1975年6月。指導教授：龍宇純、戴君仁。

程元敏〈王柏之生平與學術〉，國立臺灣大學中國文學研究所，博士論文，1971年。指導教授：屈萬里。

湯倍禎〈金履祥「濂洛風雅」研究〉，國立政治大學中國文學研究所，碩士論文，1994年6月。指導教授：董金裕。