歷來對魏晉玄學的研究，多探討玄學家的思想內容、玄理或玄風，近年來，在魏晉學術方面興起了另一個角度的探討──士人心態的考察。本篇論文將時代界定在東晉時期，欲呈現出此時期士人應世觀的轉折及其意義，亦藉此窺見當時的思想與士人風尚。全文共分五章：

　　第一章：緒論。此章陳述本文之研究動機與目的，說明研究方法及時代範圍，並確立論文之研究方向與論旨。

　　第二章：貴無與獨化的調和──張湛的至虛哲學。本章主要探討張湛的思想，其以「歸本太虛」為形上思想的核心，並由此開展出理想中的應世態度，包含力不及命的命定論、死生相循的生死觀，以及肆性恣意的養生法。與前期玄學不同的是，由於社會背景的原因，張湛更著重於人的現世生活，積極尋求解脫生死之法。

　　第三章：有無雙遣與即物順通──僧肇的中觀思想。本章由《肇論》及僧肇相關著作探討僧肇的思想，包含非有非無的不真空論、無去無來的時空論，並以東晉士人為例，說明即物順通的應世觀。文末並探討了郭象「無心順有」的主張與僧肇「即物順通」兩者的關係。

　　第四章：從「至虛肆情」到「即物順通」的轉變。本章嘗試由前述兩章，具體地分析張湛與僧肇思想及應世觀有何轉變，又這些轉變反映了何種意義。不論在思維方法的改變、玄佛交涉的發展、時空觀念的不同，或是生命情調的轉折，都成為考察東晉士人應世觀改變的角度。

　　第五章：結論。總結全文，整合本篇論文的研究結果，將東晉士人「至虛肆情」與「即物順通」的應世觀做一比較，除了由此看出東晉中期至後期士人應世態度的改變，也窺見當時的學術面貌與時代風氣。

古籍類

後漢．支婁迦讖譯：《道行般若經》，《大正新修大藏經》第8冊，新文豐出版公司，1983
晉．無羅叉譯：《放光般若經》，《大正新修大藏經》第8冊，新文豐出版公司，1983
晉．陳壽：《三國志》，北京：中華書局，2002
後秦．僧肇注：《注維摩詰所說經》，《大正新修大藏經》第38冊，新文豐出版公司，1983
後秦．僧肇注：《注維摩詰所說經》，上海：上海古籍出版社，1990
後秦．僧肇撰：《肇論》，《大正新修大藏經》第38冊，新文豐出版公司，1983
南朝宋．范曄：《後漢書》，台北：鼎文書局，1981
梁．僧祐：《弘明集》，《大正新修大藏經》第52冊，新文豐出版公司，1983
梁．僧祐：《出三藏記集》，《大正新修大藏經》第55冊，新文豐出版公司，1983
梁．釋慧皎：《高僧傳》，北京：中華書局，2004
唐．房玄齡等著：《晉書》，北京：中華書局，2003
唐．道宣：《廣弘明集》，《大正新修大藏經》第52冊，新文豐出版公司，1983
唐．張彥遠：《歷代名畫記》，台北：台灣商務印書館，1971
清．嚴可均 校輯：《全上古三代全漢三國六朝文》，京都：中文出版社，1981
清．郭慶藩：《莊子集釋》，台北：頂淵文化出版社，2001
樓宇烈校釋：《老子周易王弼注校釋》，台北：華正書局，1983
楊伯峻撰：《列子集釋》，台北：華正書局，1987
黃錦鈜，楊如雪，蔡纓勳：《新編肇論》，台北：台灣古籍出版社，2000
余嘉錫撰：《世說新語箋疏》，台北：華正書局，2002

研究專著

塚本善隆，《支那佛學研究．北魏篇》，清水弘文堂，1969
曾霄容：《時空論》，台北：青文出版社，1972
劉汝霖：《東晉南北朝學術編年》，台北：長安出版社，1979
蘇新鋈：《郭象莊學平議》，台北：台灣學生書局，1980
余英時：《中國知識階層史論 古代篇》，台北：聯經出版社，1980
王瑤：《中國文學史論》，台北：長安出版社，1982
劉貴傑：《支道林思想之研究──魏晉時代玄學與佛學之交融》，台北：台灣商務印書館，1982
林聰舜：《向郭莊學研究》，台北：文史哲出版社，1981
藍吉富主編：《世界佛學名著譯叢》（第64冊），台北，華宇出版社，1984
劉貴傑：《僧肇思想研究》，台北：文史哲出版社，1985
湯一介：《郭象與魏晉玄學》，台北：谷風出版社，1987
嚴捷，嚴北凕注：《列子譯注》，台北：仰哲出版社，1987
湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》（上、下），台北：駱駝出版社，1987
許杭生：《魏晉玄學史》，西安：陝西師範大學出版社，1989
李潤生：《僧肇》，台北：東大圖書公司，1989
蕭登福：《列子古注今譯》，台北：文津出版社，1990
蕭登福：《列子探微》，台北：文津出版社，1990
王曉毅：《放達不羈的士族》，台北：文津出版社，1990
劉康德：《魏晉風度與東方人格》，遼寧：遼寧教育出版社，1991
許抗生：《三國兩晉玄佛道簡論》，山東：齊魯書社，1991
劉澤華：《士人與社會》（秦.漢.魏晉.南北朝卷），天津：天津人民出版社，1992
劉貴傑：《東晉道安思想研究》，台北：文津出版社，1992
卞敏：《六朝人生哲學》，南京：南京出版社，1992
唐翼明：《魏晉清談》，台北：東大圖書，1992
湯用彤：《理學‧佛學‧玄學》，北京：北京大學出版社，1992
羅宗強；《玄學與魏晉士人心態》，台北：文史哲出版社，1992
任繼愈主編：《中國佛教史》（第一卷），北京：中國社會出版社，1993
汪奠基：《中國邏輯思想史》，台北：明文書局，1993
何滿子：《中古文人風采》，上海：上海古籍出版社，1993
楊俊誠：《般若與玄學》，高雄：佛光出版社，1993
馬良懷：《崩潰與重建中的困惑──魏晉風度研究》，北京：中國社會科學出版社，1993
盧國龍：《中國重玄學》，北京：人民中國出版社，1993
鄭曉江：《中國死亡智慧》，台北：東大圖書，1994
孔毅：《魏晉名士》，四川：巴蜀書社，1994
嚴靈峰：《列子辯誣及其中心思想》，台北：文史哲出版社，1994
孔繁：《魏晉玄談》，台北：洪葉文化出版社，1994
許抗生：《魏晉思想史》，台北：桂冠圖書公司，1995
涂艷秋：《僧肇思想探究》，台北：東初出版社，1995
袁濟喜：《人海孤舟──魏晉六朝士的孤獨意識》，河南：河南人民出版社，1995
魯迅，容肇祖，湯用彤：《魏晉思想》（乙編三種），台北：里仁書局，1995
賀昌群，劉大杰，袁行霈：《魏晉思想》（甲編三種），台北：里仁書局，1995
萬繩楠：《魏晉南北朝文化史》，台北：雲龍出版社，1995
趙輝：《六朝社會文化心態》，台北：文津出版社，1996
寧稼雨：《魏晉風度──中古文人生活行為的文化意蘊》，北京：東方出版社，1996
陳洪：《醒醉人生－魏晉士風散論》，北京：東方出版社，1996
張立文主編：《心》，台北：七略出版社，1996
洪修平釋譯：《肇論》，高雄：佛光出版社，1996
盧國龍：《郭象評傳》，南寧：廣西教育出版社，1996
王葆玹：《玄學通論》，台北：五南圖書出版社，1996
舍爾巴茨基：《佛教邏輯》，北京：商務印書館，1997
蔡振豐：《魏晉名士與玄學清談》，台北：黎明文化事業出版社，1997
任繼愈主編：《中國佛教史第二卷》，北京：中國社會科學出版社，1997
馬良懷：《張湛評傳》，南寧：廣西教育出版社，1997
劉宗坤：《覺醒與沉淪－魏晉風度及其文化表現》，河南：大象出版社，1997
尤雅姿：《魏晉士人之思想與文化研究》，台北：文史哲出版社，1998
李建中：《亂世苦魂──世說新語時代的人格悲劇》，北京：東方出版社，1998
顏翔林：《死亡美學》，上海：學林出版社，1998
陸侃如：《中古文學繫年》（上、下），北京：人民文學出版社，1998
印順：《印度佛教思想史》，新竹：正聞出版社，1999
李清筠：《魏晉名士人格研究》，台北：文津出版社，2000
高晨陽：《儒道會通與正始玄學》，山東：齊魯書社，2000
高華平：《魏晉玄學人格美研究》，四川：巴蜀書社，2000
劉文英：《中國古代的時空觀念(修訂本)》，天津：南開大學出版社，2000
印順：《中觀今論》，新竹：正聞出版社，2000
佛光山文教基金會編輯：《中國佛教學術論典19：肇論通解及研究，論僧肇哲學》，高雄：佛光山文教基金會，2001
范子燁：《中古文人生活研究》，山東：山東教育出版社，2001
孫若風：《高蹈人間—六朝文人心態史》，河北：河北教育出版社，2001
許輝，邱敏，胡阿祥主編：《六朝文化》，南京：江蘇古籍出版社，2001
許抗生：《僧肇評傳》，南京：南京大學出版社，2001
蔡宏：《般若與老莊》，四川：巴蜀書社，2001
陳洪：《詩化人生－魏晉風度的魅力》，保定：河北大學出版社，2001
盧桂珍：《慧遠、僧肇聖人學研究》，台北：國立台灣大學出版委員會，2002
方立天：《魏晉南北朝佛教論叢》，北京：中華書局，2002
呂澂：《中國佛學源流略講》，北京：中華書局，2002
莊耀郎：《郭象玄學》，台北：里仁書局，2002
戴璉璋：《玄智、玄理與文化發展》，台北：中研院文哲所，2002
康中乾：《有無之辨－魏晉玄學本體思想再解讀》，北京：人民出版社，2003
李建中，高華平：《玄學與魏晉社會》，河北：河北人民出版社，2003
楊勇 編著：《世說新語校箋論文集》，台北：正文書局，2003
王仲犖：《魏晉南北朝史》，上海：上海人民出版社，2003
任繼愈主編：《中國哲學史第二卷》，北京：人民出版社，2003
余敦康：《魏晉玄學史》，北京：北京大學出版社，2004
羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》，北京：中華書局，2004
梅家玲：《世說新語的語言與敘事》，台北：里仁書局，2004
朱大渭，劉馳，梁滿倉，陳勇：《魏晉南北朝社會生活史》（修訂版），北京：中國社會科學出版社，2005

學位論文

吳慕雅，〈張湛《列子》注貴虛思想研究〉。中興大學中國文學研究所，1994年
陳美朱，〈西晉之理想士人論〉。國立成功大學中國文學研究所碩士論文，1995年
吳冠宏，〈魏晉玄論與士風新探──以情為綰合及詮釋進路〉。台灣大學中文研究所博士論文，1997
王岫林，〈由「適性安命」到「達生肆情」──西、東晉士人應世思想之轉折〉。國立成功大學中國文學研究所碩士論文，1999年
謝如柏，〈《列子》「命」概念及其相關問題研究〉。台灣大學中國文學研究所碩士論文，1999年
周美吟，〈張湛《列子注》研究〉。臺灣師範大學國文研究所碩士論文，2000年
李虹瑩，〈魏晉尚達之風研究〉。成功大學中國文學研究所碩士論文，2001年
蔡珮汝，〈東晉名教與自然思想之發展──以袁宏、張湛為例〉。靜宜大學中國文學研究所碩士論文，2001年
羅因，〈「空」、「有」與「有」、「無」──玄學與般若學交會問題之研究〉。台灣大學中國文學研究所博士論文，2001年
黃寶珊，〈魏晉格義佛學與玄學之關係研究〉。高雄師範大學國文學系研究所博士論文，2003年
吳心怡，〈魏晉太原孫氏的家學與家風〉。 成功大學中國文學研究所碩士論文，2003年。
吳兒容，〈張湛至虛哲學──東晉玄學的繼承與發展〉。臺灣師範大學國文研究所碩士論文，2003年
鄭文僑，〈魏晉園林之文化意蘊〉。成功大學中國文學研究所碩士論文，2004年。

單篇論文

釋演培：〈佛教的時空觀〉，收錄於張曼濤主編《佛教哲學思想論集（二）》（台北：大乘文化出版社，1981，7月），頁231-241
莊萬壽：〈列子新證──列子與黃老學派思想的關係〉，《師大學報》第30期，1985年，頁425-437
保羅‧戴密微著（劉楚華譯）:〈維摩詰在中國〉，收錄於藍吉富主編《世界佛學名著譯叢》（台北：華宇出版社，1987年，5月），頁241-251
江建俊：〈魏晉「朝隱」風氣盛行的原因及其理論根據〉，收錄於國立成功大學主編《尉素秋教授八秩榮慶論文集》（台北，文史哲出版社，1988，10月），頁449-480
蒙培元，〈向秀、裴頠的“天理自然說”與郭象的“獨化自性說”〉，收於氏著，《中國心性論》（台北：台灣學生書局，1990），第九章，頁205-227
湯一介：〈論魏晉玄學的內在性與超越性的問題〉，《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》第1期，1991年，頁415-430
曾春海：〈探嵇康的〈養生論〉及其人生價值觀〉，《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》第1期，1991年，頁451-473
張仁青：〈六朝隱士導論〉，《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》第1期，1991年，頁531-570
江建俊：〈由劉伶「酒德頌」談到魏晉名士的酒德〉，《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》第1期，1991年，頁599-632
王志楣：〈《維摩詰經》與中國文人、文學、藝術〉，《中華佛學學報》第5期，1992年，頁263-298
楊國榮：〈自由及期限制──魏晉玄學與人的自由〉，《中國文化月刊》第177期，1994年，頁33-45
程林輝：〈魏晉的人生哲學〉，《孔孟月刊》第32卷第12期，1994年，頁24-31
李增：〈《列子、天瑞、楊朱篇》人生哲學比較研究〉，《國立政治大學哲學報》第1期，1994年，頁101-119
王令樾：〈從黃帝篇之義理結構論列子養生觀〉，《輔仁國文學報》第11期，1994年，頁23-57
劉楚華：〈維摩經與東晉士人的生死觀〉，《鵝湖月刊》第20卷第7期，1995年，頁24-30
李季林，錢耕森：〈論列子「貴虛」的人生哲學〉，《孔孟月刊》第33卷第7期，1995年，頁40-46
鄭基良：〈列子生死學研究〉，《哲學雜誌》第14期，1995年，頁140-157
封思毅：〈列子張湛注纂要〉，《中國國學》第23期，1995年，頁41-49
胡森永：〈郭象論自然與名教〉，《靜宜人文學報》第6期，1995年，頁11-21
曾春海：〈對郭象人生論的考察〉，《哲學與文化》第5期，1997年，頁420-435
李季林：〈論《列子》的有無、名教自然觀〉，《孔孟月刊》第35卷第10期，1997年，頁36-37
林文彬：〈《維摩詰經》不二法門義理初探〉，《興大中文學報》第10期，1997年，頁145-157
釋惠敏：〈「心淨則佛土淨」之考察〉，《中華佛學學報》第10期，1997年，頁25-44
李明芳：〈僧肇《物不遷論》略論〉，《東吳哲學學報》第3期，1998年，頁29-41
陳家煌：〈《列子》與《列子注》思想概述〉，《中山文學學刊》第4期，1998年，頁33-45
陸揚：〈論《維摩詰經》和淨土思想在中國中古社會之關係〉，收錄於《人間淨土與現代社會──第三屆中華國際佛學會議論文集》（台北，法鼓文化，1998）頁207-220
石明慶：〈“維摩人生”芻說──略談《維摩詰經》對中士士人人生態度的影響〉，《漳州師院學報》第1期，1999年，頁57-66
鄭曉江：〈論《列子》的人生哲學與特質〉，《哲學與文化》第六卷第1期，1999年，頁35-47
張鈞莉：〈論魏晉名士的自我意識〉，《銘傳學刊》第10卷第2期，1999年，頁151-168
林義正：〈論列子之「虛」〉，《臺大哲學論評》第22期，1999年，頁105-136
劉見成：〈死亡與生命的意義：《列子》中的觀點〉，《逢甲人文社會學報》第1期，2000年，頁117-134
江建俊：〈論四玄〉，《成大中文學報》第8期，2000年，頁179-206
寧稼雨：〈從《世說新語》看維摩在家居士觀念的影響〉，《南開學報》第4期，2000年，頁69-76
劉貴傑：〈魏晉佛學思想之開展〉，《中華佛學學報》第13期，2000年，頁393-417。
蔡振豐：〈支道林莊子逍遙義新詮及其般若學〉，《人文學報》第24期，2001年，頁185-212
羅因：〈僧肇（物不遷論）後設基礎的檢視〉，《中國文學研究》第15期，2001，頁75-108
龔雋：〈僧肇思想辯證──《肇論》與道、玄關係的再審查〉，《中華佛學學報》第14期，2001年，頁135-158
秦淮：〈僧肇在兩種文化之間〉，《安徽大學學報》（哲學社會科學版）第25卷第4期，2001年，頁106-111
吳瑞文：〈《列子‧天瑞篇》義理結構試詮〉，《青年哲學》第28卷第11期，2001年，頁1057-1073
蘇樹華：〈《物不遷論》中的體用思想探微〉，《宗教哲學》第7卷第2期，2001年，頁166-173
黃淑齡：〈《肇論》思想體系探析──兼論其與魏晉玄學中幾個主題的關係〉，《宗教哲學》第7卷第1期，2001年，頁150-163
林麗真：〈張湛「貴虛」論及其玄佛交涉思想〉，《台大中文學報》第15期，2001年，頁63-89。
林偉：〈僧肇的“物不遷論”與文化交流的意義〉，《江蘇社會科學》第4期，2001，頁110-114
李鈴珠：〈魏晉養生意識的文化思維〉，《哲學雜誌》第38期，2002，頁116-129
施穗鈺：〈般若學與玄學的交會及選擇──以《維摩詰經》為核心〉，《成大宗教與文化學報》第2期，2002年，頁257-275
尤雅姿，〈虛擬實境中的生命諦視──談魏晉文學裡的臨界空間經驗〉，收於李豐琳、劉苑如主編《空間、地域與文化──中國文化空間的書寫與闡釋》（台北：中央研究院中國文哲研究所，2002），頁347-412
邱敏捷：〈明末（物不遷論）之辯論〉，《台南師院學報》第36期，2002年，頁69-95
楊明：〈魏晉南北朝時期人生論述評〉，《哲學語文》第29卷第6期，2002年，頁571-581
周美吟：〈張湛《列子注》研究〉，《台灣師範大學國文研究所集刊》第46號，2002年，頁703-933
陳啟文：〈郭象《莊子注》之「自生」義試析〉，《哲學與文化》第29卷第2期，2002年，頁178-189
謝如柏：〈郭象自生說探儀〉，《中國文學研究》第16期，2002年，頁3-24
盧桂珍：〈僧肇哲學論述中「狂言」之研究－－兼論其思想史上的意義〉，《鵝湖學誌》第29期，2002年，頁27-66
盧桂珍：〈郭象玄學中涵藏的論證模式──「待而非待」、「為而非為」的分析為主〉，《哲學與文化》第29卷第6期，2002年，頁532-551
林明照：〈《列子》天人思想試析〉，《哲學與文化》第29卷第8期，2002年，頁762-771
陳柏光：〈「名僧風流」之意義──以東晉支遁為代表做為詮釋的核心〉，《雲漢學刊》第9期，2002年，頁99-111
劉榮賢：〈魏晉時代中國本體論思想的進展〉，《中華學苑》第56期，2003年，頁201-220
邱敏捷：〈《肇論》研究──近代學者「哲學角度」的論述〉，《南師學報》第37卷第2期，2003年，頁17-28
蕭虹：〈關於僧肇“空”觀思想的本體論解讀〉，《雲南師範大學學報》第35卷第4期，2003年，頁80-83
劉榮賢：〈中國思想史上的兩種本體論思維〉，《東海中文學報》第15期，2003年，頁1-22
莊耀郎：〈言意之辨與玄學〉，《哲學與文化》第347期，2003年，頁17-34
周大興：〈玄與重玄：孫盛的《老子》詮釋〉，《哲學與文化》第347期，2003年，頁35-58
曾春海：〈魏晉哲學導讀〉，《哲學與文化》第347期，2003年，頁77-93
邱少平：〈魏晉士人的情感生活〉，《湖南城市學院學報》第24卷第5期，2003年，頁81-84
福永光司著、邱敏捷譯註：〈僧肇與老莊思想──郭象與僧肇〉，《正觀》第26期，2003年，頁157-194
方勇、楊妍：〈論魏晉佛學與莊子學的互相倚重〉，《浙江大學學報（人文社會科學版）》第34卷第3期，2004年，頁126-133
周大興：〈即色與遊玄──支遁佛教玄學的詮釋〉，《中乖文哲研究集刊》第24期，2004年，頁183-215
王貽社，李秋麗：〈論僧肇“空”的視野下的宇宙人生觀〉，《齊魯學刊》第179期，2004年，頁36-39
曹樹明：〈僧肇的無分別觀念〉，《河北大學學報》第29卷第3期，2004年，頁12-15
盧桂珍：〈張湛宇宙觀辯析〉，《哲學與文化》第卅一卷第3期，2004年，頁149-169
張衛紅：〈從《肇論》看玄學向佛學的轉變〉，《善門學報》第24期，2004年，頁65-94
鄔錫鑫：〈魏晉玄學與佛學的中國化〉，《貴州社會科學》第3期，2004年，頁57-60
王曉毅，〈張湛列子注新探〉，「多元視野中的中國歷史」國際會議論文，2004年8月
林聰舜：〈「達」的多重樣態──魏晉人士對「無待」的可渴慕與糾纏〉，《六朝學刊》第1期，2004年，頁81-98
莊耀郎：〈魏晉玄學影響論〉，《六朝學刊》第1期，2004年，頁121-144
黃寶珊：〈六家七宗格義問題與玄學關係之分析〉，《普門學報》第26期，2005年，頁183-232