本文主要是透過鍾肇政三部大河小說－《濁流三部曲》、《臺灣人三部曲》、《高山組曲》的文本與主題研究，來綜合探討1945年大戰結束以前，台灣人被日本人統治的殖民地經驗有何相異之處與共同點。其中只有《濁流三部曲》的第三部《流雲》跨越戰前到戰後，而因為鍾肇政所處的是白色恐怖的禁忌年代，所以他心中的怨怒與不滿，在小說中也只能藉隱喻的方式來表達。另外透過鍾肇政大河小說中的人物情節與歷史情境的研究，也可以看出鍾肇政在不同階段時期所形塑的台灣人形象。

第一章緒論中對於「大河小說」的由來與界說，採取了葉石濤、楊照、羅秀菊與鍾肇政本人的研究觀點來綜合論述；鍾肇政的大河小說應是屬於「以一代到三代人為主的『大河小說』」，即利用一位主角或一個家族貫串連續的經歷來鋪陳殖民地的歷史經驗。其次是鍾肇政生平的簡介，從日治（1925年生）到國府時代，從威權統治到自由民主時代，他經歷了曲折的歲月與艱辛的台灣，卻無悔於文學的執著，從1951年開始創作至今已半個多世紀，共寫下了24部的長篇小說（包括大河小說）（鍾肇政全集1-12，桃園縣立文化局出版）、151篇中短篇小說（包括原住民小說和童話小說）（鍾肇政全集13-16）、以及眾多的散文、隨筆與書簡（鍾肇政全集17-29），和即將於2003年年底結集出版面世的劇本（鍾肇政全集32），其創作量之豐與堅持鄉土的信念，在文壇上恐怕不多見，無疑是台灣文學史上重要的參與者與見證者之一。

第二章論述鍾肇政在大河小說中所欲建構的認同圖像，亦即探討三部大河小說之間所呈現的認同差異。《濁流三部曲》透過主角陸志龍，反映了日治時代和光復初期知識份子游移矛盾的認同觀；《臺灣人三部曲》表面上是大中華意識下的認同，實際上是白色恐怖下的寫作策略，作者藉由各種寫實與象徵手法表達其對台灣鄉土的認同，如第一部《沉淪》裏，信海老人選擇留守臺灣，與子孫們誓死保鄉衛土、第二部《滄溟行》裏，陸維樑寧可放棄個人前程，也要冒死起來領導農民抗爭。第三部《插天山之歌》主角陸志驤的追求奔妹（大地之母型），來象徵對鄉土的認同，為臺灣人走出一條不屈服的獨立道路。《高山組曲》則是描述了高山族因認同鄉土而反抗，一直到認同衝突、價值崩解的過程。

第三章探討大河小說中的中日戀情如何存在著無法跨越的鴻溝，從谷清子到藤田節子、松崎文子等人，反映了日台結婚是不可能的「絕望之愛」。接著再從主角追求鄉土女性（阿銀與奔妹）的過程中，進一步探討其所象徵的台灣人形象－勤奮、堅強且帶有草根氣質的「大地之母」型女性；而從「日本回歸本土」的心路歷程，實則與民族認同的轉折互為表裡或暗喻其中，即作者在經歷了日本文化的憧憬與世俗知識的嚮往後，最終在豐厚的台灣鄉土中，找到安身立命的力量與幸福。

第四章論述鍾肇政大河小說中不同層次的抗日經驗，其中《臺灣人三部曲》最能呈現出台灣人不屈的抵抗精神；本文從時代變遷來探討台灣人由武力抗日到文化抗日的轉變因素，在一些受過近代教育與思想洗禮的領導者推動之下，臺灣的抗日運動是如何進入了非武力的民族啟蒙自救的高層次思想鬥爭階段。《高山組曲》則表達了另一種抗日精神；馬紅的寧死不屈，象徵賽德克人為爭取存活的人性尊嚴，誓死抗日的精神展現！娥賓的忍辱負重與畢荷的自覺意識，為霧社遺族留下了掙扎圖存的歷史實跡，成為另一種無言的抗日精神。

第五章探討鍾肇政大河小說中的皇民化運動，在日本統治政策的演變上是如何產生的，並從文本與歷史角度來論述其苛酷的統治情形與奴化經驗。接著論及參與「志願兵」的無奈過程和經驗，以及日軍利用高砂族的勇士精神為其「聖戰」效命的過程。第六章總結鍾肇政大河小說的殖民地經驗，幾乎同時反映了台灣被殖民統治時代的民族歧視、婚姻愛情與經濟生活之差異、與皇民化運動及戰時的物資管制等共同現象，而且從不同角度共同表達了臺灣人並非弱者、不向命運低頭的臺灣人形象。

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