摘 要
本論文旨在研究「西拉雅族傳統住居文化」，其中「西拉雅族」（Siraya）指涉分佈於臺南平原的四大社：新港社、蕭壠社、麻豆社、目加溜灣社，及鄰近村社。由於西拉雅族之傳統建築已無實存，且相關史料較為缺乏，本研究將納入台灣原住民及其他南島語族作為參照。透過橫向比較，西拉雅族住居文化中斷裂的部分可被補充，續存的部分可被類比；最終，得以在某種程度上重新理解與詮釋西拉雅族傳統住居文化。
在研究方法上，本論文承續風土建築（Vernacular Architecture）之研究脈絡，輔以比較建築學觀點，視「建築為真實之再現」（Architecture as a Representation of Realities）。以西拉雅族傳統住居文化而論，「真實」涉及「自然環境」、「生產模式」、「社會組織」、「宇宙觀」及「祭儀、禁忌與禮俗」等抽象文化因子；「再現」則包含「家屋」、「公廨」與「聚落」等具體對象；統合「真實」與「再現」兩端，即為本研究界定之「住居文化」（Dwelling Culture）。基於前述分析與比較之結果，本論文最終得出結論如下。
1.西拉雅族住居文化之「真實」（Realities）
西拉雅族屬母系社會大家族制度，家庭事務由女性主導，公共事務由男性負責。傳統上西拉雅族為多神信仰，現今則以「阿立祖」較為顯著。「水」對西拉雅族有重要意義，有「海上起源說」，且與魔鬼、靈魂及死後審判息息相關。在方位觀上，東方及南方較好，但南方也代表死亡，北方則代表生命。婚姻中男性從屬於女性，已婚男性只能於夜間拜訪家屋。關於葬俗，「善死」者行室內葬，「惡死」者行室外葬。
2.西拉雅族住居文化之「再現」（Representation）
在家屋部分（族語稱呼：Tallagh），由女性常住並繼承；採母系血緣為依歸的大家族制，家屋規模可能較龐大。主要建材為竹、木及茅草，夯土平台式基礎，覆舟式屋頂。入口設在短邊，面向街道。為確保適婚女性有獨立房間，可能為複室型態。內部有「中柱」，是帶有神聖性的「認知中心」；此外亦有火坑、睡席、室內葬及祭壇等空間元素。
在公廨部分（族語稱呼：Kuva），其以男性為主體；過往主要包含行政議事、社會組織及信仰祭儀三種機能，目前僅存信仰祭儀機能。現存公廨形式是受外來文化影響之結果，與史料記載有出入。傳統公廨可能朝向東方，尺度稍大於家屋，長邊進、短邊進或圓形平面皆有可能。「中柱」為室內之神聖核心，各信仰象徵物圍繞其展開。
在聚落部分（族語稱呼：Goma），四大社鄰近溪流出海口；人口近千餘人，聚落規模龐大。傳統西拉雅族聚落為「集村」：在聚落內部，大公廨、小公廨及家戶基地構成主體，室外葬墓地位於公廨南側；在聚落中段，有望樓、壕溝、雙層圍欄、伏擊窄路及竹林作為防禦系統；在聚落外圍，有廣闊的田園，以及相應的田間小屋、穀倉等建築。
關鍵詞：西拉雅族、傳統住居文化、台灣原住民、南島語族、家屋、公廨、聚落

A Study of Traditional Sirayan Dwelling Culture：
House, Kuva and Settlement

Zhui-Rih, Huang
Advisor： En-Yu, Huang
Department of Architecture, College of Planning and Design

SUMMARY
This thesis focuses on the traditional dwelling culture of Siraya, which is comprised of three main objects: house, kuva and settlement. The word ‘Siraya’ indicates a group of Taiwanese indigenous peoples who distribute around the Tainan plain and this group belongs to Austronesian according to linguistics and anthropology research. The four main tribes of Siraya included Sinckan, Soulang, Mattauw and Backloun. Because of the disappearance of traditional Sirayan architecture and the deficiency of historical materials, this study not only tries to follow the context of ‘Vernacular Architecture’ studies, but also compares traditional Sirayan dwelling culture to other Taiwanese indigenous peoples and Austronesian groups.
As mentioned above, it would be possible to re-understand and reinterpret the connotation of traditional Sirayan dwelling culture through the comparative method. In terms of house (in Sirayan: Tallagh), matrilineal society and large domestic institutions lead to a sizeable house that was mainly inherited by females. The roof of the house was like an upside down ship and there might be a ‘central post’ inside the house which possibly represented the sacred cognitive center. In terms of Kuva, it mainly belonged to males in contrast with houses. The three major functions of Kuva included administration, education and beliefs. Traditional Kuva were likely to face east and were slightly larger than houses. However, nowadays Kuva is called ‘Konkai’ by most people and its form has been deeply influenced by Han (Chinese) culture in many aspects. In terms of settlement (in Sirayan: Goma), the size of four main Sirayan tribes (Sinckan, Soulang, Mattauw and Backloun) are larger than other Taiwanese indigenous peoples’, they were scattered around the Taijiang inland sea and near some rivers. Inside a traditional Sirayan settlement, it was mainly composed of houses, Kuvas and some added buildings. At the periphery of the settlement, there were some farmhouses and defensive systems such as bamboo forests and towers.
Key words： Siraya, Indigenous Peoples of Taiwan, Austronesian, Dwelling Culture, House, Kuva, Settlement

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