明末來華的傳教士中，以耶穌會士利瑪竇與艾儒略最為重要。前者制定了「適應」策略，為天主教在中國的傳教事業奠定了基礎，是第一位獲得官方認可的傳教士；後者是福建開教的第一人，他繼承了利瑪竇的「適應策略」，在福建的傳教事業相當成功。但福建地區，有其特殊的環境與風俗，艾氏在傳教過程中，既運用了原有的「適應」策略之外，又使用了新的傳教方法。
另一方面，托缽修會於1632年開始進入福建傳教，在福寧州的福安建立起自己的傳教根據地，此時來華傳教的托缽修會，主要是道明會與方濟會。耶穌會與托缽修會的傳教策略有相當大的歧異，在無法解決傳教策略的情況下，耶穌會在福建耕耘已久的傳教事業便遭受到托缽修會的威脅。福寧州是耶穌會士艾儒略影響力較弱的地區，托缽修會在福寧州福安建立根據地，引發了雙方之間對「禮儀之爭」的矛盾；此外，托缽修會的傳教方法也引起當地官員與士人的反感，最終引發了「福建教案」。
福建教案爆發後，不到兩年的時間隨即結束，這與明朝中央的態度有關。崇禎皇帝需要傳教士帶來的火炮抵抗後女真的入侵，更需要西方的曆法知識與技術來修正明朝長期以來曆法上的謬誤。因此，在中央的支持下，福建教案便草草結束。
而福建教案期間出版的《破邪集》與《闢邪集》，是明末反天主教與西學在華傳播的重要文集，藉由對這兩部文集的分析，可以看出福建民間士人對天主教的批評。他們認為，天主教與中國儒家在很多方面是歧異而不可相融合的，而天主教是破壞中國社會穩定的敵人。

Among the missionaries coming to China in the late Ming Dynasty, Matteo Ricci and Giulio Aleni were the most important. The former formulated the “adaptation strategy”, laid the foundation for Catholic missionary work in China, and was the first missionary who obtained the official approval; the latter was the first person who preached Catholicism in Fujian, and he inherited Matteo Ricci’s “adaptation strategy” and had quite successful missionary achievements in Fujian. But the environment and customs in Fujian were distinctive. Hence, Giulio Aleni not only utilized the original “adaptation strategy” but also used new preaching methods in his preaching process,
On the other hand, the Mendicant orders started to enter Fujian to preach Catholicism in 1632 and established their preaching base in Fuan（福安） of the Funingzhou（福寧州）. The Mendicant preachers were mainly from Order of Preachers and Order of Friars Minor. There were many differences between Society of Jesus and Mendicant orders, because of these inextricable of differences, the Jesuitic missionary activities in Fujian were threatened by the Mendicant orders. Giulio Aleni of Society of Jesus barely spread his influence in the Funing zhou（福寧州）, and the Mendicant orders established their base there initiated the contradiction about “struggle of the etiquette” between both sides. In addition, Mendicant orders’ preaching methods also caused repugnance from local officials and gentry, and finally led to the “Fujian catholic case.”
Fujian massacre ended in less than two years, due to opinions of the Ming authorities about Catholicism and missionaries. The emperor Chong Zhen（崇禎皇帝） not only needed the artillery to resist the invasion from Nuzhen（女真）, but demanded astronomical knowledge and technology from the West to revise the long-exsisting errors in the calendar of Ming Dynasty. Therefore, under support of the Ming imperial authorities, the Fujian catholic case then hastily finished.
Published during the period of Fujian catholic case, “Poyeji”（破邪集） and “Piyeji”（闢邪集） were important anthologies which opposed Catholicism and Western learing spreading in China in the late Ming dynasty. Analysing the two anthologies, we can see the criticism of Fujian gentry toward Catholicism. They thought that Catholicism and Confucianism were different in many aspects and couldn’t fuse with each other, thus Catholicism was the foe that destroyed China’s social stability.

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