王羲之是東晉風流才士，在東晉玄理玄風的影響下，他激發出「達生適情」的應世思想，展現出以儒為體，釋道為用的生命情調。筆者將從玄學的角度論王羲之，以完整呈現其生命情調。首先探討郭象「適性論」和張湛「肆情論」的精蘊並從中研磨出王羲之的應世思想為「達生適情」，以見玄理玄風影響其思想言行。其次耙梳琅邪王氏之家學家風，王羲之治家與交游及以玄心妙賞自然山水，得欣趣之樂，進而有興懷說的美感經驗闡釋。最後透過其仕途、歸隱、傷逝、養生和藝術等方面探討王羲之所展現的生命情調，在其雜帖中，最足見其濃於情會於意，寓天地之情於日常生活的特殊風貌。在仕隱心態上，他當仕則仕、當隱則隱。在生死觀上，他服膺於道教重視今生，視「一死生為虛誕」，並從而形神兼養。在藝術妙賞上，他從以玄對山水中孕育出美感經驗，並將之轉為文藝表現，尤其在書法方面成就，更是登峰造極，尚有凝神靜思、意在筆前之創作理論。故「達生適情」足以闡釋其生命情調，而他也在生命情調中證成了「達生適情」。

Wang Xi-Zhi was a capable and unconventional man in East Jin Dynasty.His life perspective, mainly based on the Confucianism, and took Taoism and Buddhism practically, was affected by the metaphysics of East Jin dynasty and aroused his life-enjoying theory to accommodate life.Therefore, I will treat the life perspective of Wang Xi-zhi from the metaphysics point of view to completely present his life perspective. First, I will inquire into the delicate metaphysics, such as Xi-Shin Theory of GAO Xian and the Si-Chin Theory of Chang Zhan then come up with Wang Xi-zhi’s thought of accommodating life which is Life-enjoying theory. Hence, we can clearly understand the metaphysics that influenced his thought, words and deeds. Secondly, I put the tone of the traditions of the Wang’s family in Lang-YA, how Wang Xi-zhi ruled his family, how he made friends with others, how he enjoyed nature scenery in a metaphysics point of view, how he got the delight from it and then came up with the rising-mood theory which expounded an experience of aesthetic perception. At last, I will inquire Wang Xi- zhi's life perspective towards the official and cloistered life, life-and-death, the care of health, and art. In his za-tie, it is the very work that we can most sufficiently see that he had an exuberance of feeling and committed to his daily lives . The intention towards official life and cloistered life, he acted as an official when he needed to and lived a cloistered life as well. The intention towards the life-and-death, he attached great importance to life from the viewpoint of Taoism and thought that life was different from the death. He also took good care of mind and body. The intention towards arts, he enjoyed the nature scenery in a metaphysics way, and then came up with an experience of aesthetic perception and transformed it into literature and art. Especially his achievement in calligraphy, he reached the peak of perfection, and he had the theories of concentrating attention and thinking tranquilly, the idea coming before creating. Actually, the Life-Enjoying Theory is sufficient to explain his life perspective, and he also embodied the spirit of Life-Enjoying Theory in his life perspective.

專書

（一）

清．阮元校勘《十三經注疏附校勘記》，大化出版社，1982年。
晉．陳壽《三國志》，北京市：中華書局，2002年。
唐．房玄齡等著《晉書》，北京市︰中華書局，1991年。
南齊．沈約《宋書》，北京市：中華書局，1991年。
梁．蕭子顯撰，《新校本南齊書附索引》，台北，鼎文書局， 1993年5月。
唐．姚思廉《梁書》，北京市：中華書局，1997年。
唐．姚思廉《陳書》，台北市：鼎文書局，1975年。
唐．杜佑《通典》，北京市：中華書局，1988年。
漢．陸賈著，王利器撰《新語校注》，台北市︰明文書局，1987年5月。
漢．陸賈著，王毅注釋《新譯新語讀本》，台北市︰三民書局，1995年8月。
魏．劉卲著，郭模注釋《人物志及注校證》，台北市：文史哲出版社，1986年。
魏．劉卲著，吳家駒注釋《新譯人物志》，台北市：三民書局，2003年5月。
魏．王弼注釋，樓宇烈校釋《老子周易王弼注校釋》，台北市：華正書局 1983年。
魏．王弼注釋，朱謙之 《老子校釋》，台北市：漢京出版社　1985年。
晉．嵇康著，《嵇中散集》台北巿：臺灣商務印書館，1972年。
晉．嵇康著，崔富章注譯《新譯嵇中散集》，台北市︰三民書局，1998年5月。
晉．葛洪著，《抱朴子》，台北市：新文豐出版社，1998年。
晉．葛洪著，李中華注譯《新譯抱朴子》，台北市︰三民書局，2002年5月。
晉．張華《博物志》北京市：中華書局，1983年。
東晉 張湛注釋，楊伯峻撰，《列子集釋》，台北市：明倫出版社，1971年。
東晉 張湛注釋，蕭登福著，《列子古注今議》，台北市：文津出版社，1990年。
北齊 顏之推著，王利器注釋《顏氏家訓集解》北京市：中華書局，1985年。
北齊 顏之推著，李振興、黃沛榮、賴明德注譯《新譯顏氏家訓》，台北市︰三民書局，2001年2月。
唐．張彥遠《法書要錄》，北京市：中華書局，1985年。
唐．張彥遠《歷代名畫記》，北京市：中華書局，1985年。
宋．黃伯思《東觀餘論》，北京市：中華書局，1991年。
宋．孫過庭、姜夔、張紳、解縉《書譜、續書譜、法書通釋、春雨雜述》北京市：中華書局，1985年。
清．郭慶藩《莊子集釋》，台北市：萬卷樓圖書公司，1993年。
民國 余嘉錫《世說新語箋疏》，台北市：華正書局，2002年8月。
明．張溥輯《王右軍集》，收錄於《漢魏六朝一百三家集》，台北市：新興書局，1986年。
明．張溥題辭，殷夢倫輯注《漢魏六朝百三家集題辭注》，台北巿：木鐸出版社，1982年。
明．周復俊編《全蜀藝文志》，蘭州市：蘭州大學出版社，2003年。
清．嚴可均校輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，台北市：藝文出版社，1995年。
逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京市：中華書局，1983年。

（二）

李長路、王玉池《王羲之王獻之年表與東晉大事紀》，重慶市：重慶出版社，1992年3月。
麥華三《王羲之年譜》，《漢晉名人年譜》第三冊，北京市：北京圖書館，2004年。
魯一同《右軍年譜》，《漢晉名人年譜》第三冊，北京市：北京圖書館，2004年。
朱傑勤《王羲之評傳》，香港：太平書局，1963年4月。
郭廉夫《王羲之評傳》，南京：南京大學出版社，1996年9月。
劉 刈《書聖王羲之》，台北市：國際村，1997年出版。
吉川忠夫《王羲之六朝貴族の世界》，東京都：清水書院，1997年7月20日。
王春南《一代書聖王羲之》，台北市：廣達文化，2002年9月。
薛夫彬《王羲之行書導學》，北京市：華夏出版社，2003年3月。
北京古籍出版社編《王羲之行書草書匯編》，北京市：北京古籍出版社，1992年2月。
劉汝霖《東晉南北朝學術編年》，上海：上海書店，1992年1月。
張可禮《東晉文藝繫年》，濟南市：山東教育出版社，1992年7月。
吳文治《中國文學史大事年表》，合肥市：黃山書社，1996年2月。
張可禮《東晉文藝綜合研究》，濟南市，山東大學出版社，2001年1月。

（三）

田餘慶《東晉門閥政治》，北京市︰北京大學出版社，1991年 8月。
周一良《魏晉南北朝史論集》，台北市：北京大學出版社，1997年6月。
陳寅恪、萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝講演錄》，台北市：雲龍出版社，1995年。
陳寅恪《陳寅恪先生全集》上冊，台北市：里仁出版社，1981年出版。
丁福林《東晉南朝的謝氏文學集團》，哈爾濱市：黑龍江教育出版社，1998年8月。
方北辰《魏晉南朝江東世家大族述論》，台北市：文津出版社，1991年1月初版。
毛漢光《兩晉南北朝士族政治之研究》（共兩冊），台北市：台灣商務印書館。1966年7月。
孫以繡《王謝世家的興衰》，台北市：三民書局，1967年10月。
蕭華榮《華麗家族 :兩晉南朝陳郡謝氏傳奇》，北京市：三聯書店出版 ，1994年。
蕭華榮《簪纓世家—兩晉南北朝琅邪王氏傳奇》，北京市：生活、讀書、新知三聯書店，1995年5月。張祚紹、范學輝、何成、任思亮等《歷代王氏家族》，濟南市：山東人民出版社，1997年9月。
唐長孺《魏晉南北朝史論拾遺》，出版社不詳，1982年。
孔 繁《魏晉玄談》，台北市：洪葉文化，1994年。
台大哲學系《中國人性論》，台北市：東大出版社，1990年。
牟宗三《才性與玄理》台北市：台灣學生書局，2002年8月。
何啟民《魏晉思想與談風》，台北市；台灣學生，1978年。
李建中、高華平《玄學與魏晉社會》，石家庄市：河北人民出版社，2003年1月。
李建中《亂世苦魂—世說新語時代的人格悲劇》，北京市：東方出版社，1998年3月。
李春青《雅風美俗之魏晉清玄》，台北縣中和市：雲龍出版，1995年12月。
岡村繁《漢魏六朝的思想與文學》，上海市：上海古籍出版社，2002年3月。
林登順《魏晉南北朝儒學流變之省察》，台北市：文津出版社，1996年4月。
青木正兒《中國文學思想史》，台北市：開明書局，1977年10月。
施維達《中古風度》，北京市：中國社會科學出版社，2002年9月。
唐翼明《魏晉清談》，北京市：人民文學出社，2002年11月。
馬良懷《崩潰與重建中的困惑：魏晉風度研究》，北京市：中國社科學，1993年。
高華平《魏晉玄學人格美研究》，成都市：巴蜀書社，2000年8月。
張海明《玄妙之境》，長春市：東北師範大學出版社，1997年5月。
張蓓蓓《中古學術論略》，台北市：大安出版社，1991年出版。
許杭生、李中華、陳戰國、那薇《魏晉玄學史》西安市：陜西師範大學出版社，1989年7月。
許杭生《魏晉思想史》，台北市：桂冠出版社，1992年。
許明雄《魏晉名士與玄學清談》，台北市︰黎明文化，1997年8月。
曾春海《兩漢魏晉哲學史》，台北市：五南圖書出版社，2005年6月。
賀昌群、劉大杰、袁行霈《魏晉思想甲編三種》，台北市：里仁書局，1995年8月31日。
馮友蘭《三松堂全集》，鄭州市：河南人民出版社，2000年12月。
寧稼雨《魏晉風度—中古文人生活行為的文話意蘊》，北京市：東方出版社，1992年9月。
劉宗坤《覺醒與沉淪—魏晉風度及其文化表現》，鄭州市：大象出版社，1997年4月。
蔡忠道《魏晉儒道互補之研究》，台北市︰文津出版社，2000年6月。
魯迅、容肇祖、湯用彤《魏晉思想乙編三種》，台北市：里仁書局，1995年8月31日。
戴璉璋《玄智、玄理與文化發展》，台北市：中央研究院中國文哲研究所，2002年3月。
韓林德《境外象生：華夏審美與藝術特徵考察》，北京市：生活、讀書、新知三聯書店，1995年3月。
羅宗強《玄學與魏晉士人心態》，天津市：天津教育出版社，2005年1月。
蘆盛江《魏晉玄學與文學思想》，天津市：南開大學出版社，1994年6月。
王曉毅《放達不羈的士族》，台北市：文津出版社，1990年。
陳 明《中古士族現象研究》，台北市：文津出版社，1994年3月。
尤雅姿《魏晉士人之思想與文化研究》，台北市：文史哲出版社，1998年9月。
李清筠《魏晉名士人格研究》，台北市：文津出版社，2000年10月。
廖蔚卿《六朝文論》，台北市：聯經出版事業公司，1985年9月。
陳書良《六朝煙水》，北京市：現代出版社，1990年2月。
卞 敏《六朝人生哲學》，南京市：南京出版社，1992年。
孫述圻《六朝思想史》，南京市：南京出版社，1992年12月。
林童照《六朝人才觀念與文學》，台北市：文津出版社，1995年5月。
趙 輝《六朝社會文化心態》，台北市：文津出版社，1996年1月。
許輝、邱敏、胡阿祥《六朝文化》，南京市：江蘇古籍出版社，2001年。
江建俊《漢末人倫鑒識之總理則—劉卲人物志研究》，台北市：文史哲出版社，1983年3月。
湯一介《郭象與魏晉玄學》，台北縣：谷風出版社，1987年。
王興國《賈誼評傳》，南京市︰南京大學出版︰1992年。
朴美鈴《世說新語中所反映的思想》，台北市：文津出版社，1993年12月。
馬良懷《張湛評傳》，南寧市：廣西教育出版社，1997年7月。
劉貴傑《僧肇思想研究—魏晉玄學與佛學之交涉》，台北市：文史哲，1985年。
劉貴傑《支道林思想之研究—魏晉時代玄學與佛學之交融》，台北市：臺灣商務印書館，1987年8月。
王守巨《抱朴子︰起死回聲術》，瀋陽市︰春風文藝出版，1993年2月。
徐儀明、冷天吉《人仙之間︰「抱朴子」與中國文化》，開封市︰河南大學出版社出版，1998年。
陶建國《兩漢魏晉之道家思想》，台北市：文津出版社，1986年5月。
鍾來因《長生不死的探求—道經「真誥」之謎》，上海市︰文匯出版社，1992年6月。
許杭生《三國兩晉玄佛道簡論》，濟南市：齊魯書社，1991年12月。
丁夢周《中國書法與線條藝術》，合肥市：安徽教育出版社，1994年5月。
毛文芳《晚明閒賞美學》，台北市︰學生書局，2000年
吳功正《六朝美學史》，南京市：江蘇美術出版社，1994年12月。
李澤厚、劉綱紀《中國美學史》，台北縣︰谷風出版社，1986年。
李澤厚《美的歷程》，台北市︰三民書局，2005年5月。
李澤厚《美學．哲思．人》，台北市︰風雲時代出版公司，1989年12月。
李澤厚《美學四講》，台北市︰三民書局，2001年10月。
李澤厚《美學論集》，台北市︰三民書局，2001年9月。
李澤厚《華夏美學》，台北市︰三民書局，1999年10月。
宗白華《美從何處尋》，板橋市︰駱駝出版社，1987年8月。
宗白華《美學與藝境》，台北市︰淑馨出版社，1989年4月。
宗白華《藝境》，北京市︰北京大學出版社，1989年6月。
宗白華《藝境無涯》，合肥市︰安徽教育出版社，2002年2月。
林同華《中國美學史論集》，台北市：丹青出版社，1986年。
徐復觀《中國藝術精神》，台北市︰學生書局，1998年5月。
袁濟喜《六朝美學》，北京市︰北京大學出版社，1992年8月。
陳 炎《中國審美文化史．秦漢魏晉南北朝卷》，濟南市：山東畫報出版社，2000年10月。
陳傳席《六朝畫論研究》，台北市︰台灣學生書局，1999年9月。
程兆熊《美學與美化》，台北市︰明文書局，1987年10月。
葉朗《中國美學史》，台北市：文津出版社，1999年7月。
葉朗《中國美學史大綱》，上海市：人民出版社，1985年。
葉朗《中國美學的開展》，台北市︰金楓出版社，1987年。
葉渭渠、唐月梅《日本人的美意識︰物哀與幽玄》，桂林市︰廣西師範大學出版社，2002年9月。
魏士橫《中國自然美學思想探源》，北京市︰中國城市出版社，1994年4月。
李建中《心哉美矣—漢魏六朝文心流變史》，台北市︰文史哲出版社，1993年9月。
徐公持《魏晉文學史》，北京市：人民文學出版社，1999年9月。
徐國榮《中古感傷文學原論：漢魏六朝文士生命觀及其文學表述》，北京市：中國社會科學出版社，2001年12月。
張仁青《六朝唯美文學》，台北市︰文史哲出版社，1980年。
曹道衡《南朝文學與北朝文學研究》，南京市：江蘇古籍出版社。1998年7月
曹道衡《魏晉文學》，合肥市：安徽教育出版社。2001年9月。
梅家玲《世說新語的語言與敘事》，台北市︰里仁書局，2004年07月。
陳順智《東晉玄言詩派研究》，武漢︰武漢大學出版社，2003年11月。
陳道貴《東晉詩歌論稿》，合肥市：安徽教育出版社，2002年5月。
程章燦《世族與六朝文學》，哈爾濱市：黑龍江教育出版社，1998年10月。
羅宗強《魏晉南北朝文學思想史》，北京市：中華書局，1996年10月。

（四）

林麗真《魏晉清談主題之研究》，國立台灣大學中文研究所博士論文，1977年。
張蓓蓓《漢晉人物品鑒研究》，國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，1983年。
江建俊《魏晉玄理與玄風之研究》，文化大學中文研究所博士論文，1987年。
林朝成《魏晉玄學的自然觀與自然美學研究》，國立台灣大學哲學研究所博士論文，1992年。
尤雅姿《顏之推及其家訓之研究》，國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，1991年6月。
吳冠宏《魏晉玄論與士風新探—以「情」為綰合及詮釋進路》，國立臺灣大學中文研究所博士論文，1997年。
楊雅惠《王羲之書體析論》，國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1986年。
郭璟瑩《魏晉名士養生思想研究—以養生成仙思想為中心》，國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，1994年6月。
吳慕雅《張湛《列子注》貴虛思想研究》，國立政治大學中國文學研究所碩士論文，1995年。
陳月婷《列子人生哲學研究》，中國文化大學哲學研究所碩士論文，1995年。
陳俊龍《向郭與支道林逍遙思想之研究》，輔仁大學中國文學研究所碩士論文，1996年。
陳惠玲《魏晉反玄思想論》，國立成功大學中國文學研究所碩士論文，1998年。
王岫林《由「適性安命」到「達生肆情」—西、東晉士人應世思想之轉折》，國立成功大學中國文學研究所碩士論文，1999年。
莊千慧《魏晉南北朝書論之研究》，國立成功大學中國文學研究所碩士論文，1999年。
鄭宜青《張湛《列子注》與列子思想關係之研究》，國立政治大學中國文學研究所碩士論文，2000年。
李虹瑩《魏晉尚達之風研究》，國立成功大學中國文學研究所碩士論文，2001年。
吳兒容《張湛至虛哲學—東晉玄學的繼承與發展》，國立台灣師範大學國文研究所碩士論文，2004年。
張哲挺《郭象心性論之研究》，國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，2004年。
李欣倫《東晉世族文學研究》，國立成功大學中國文學研究所碩士論文，2004年。
林萃菱《魏晉名士情性研究—以唯我而情真為考察向度》，嘉義大學中國文學研究所碩士論文，2005年。
陳柏光《晉代僧人的情性問題研究—以支道林為例》，國立成功大學中國文學研究所論文，2005年。
　
（五）

卞孝萱〈王羲之《蘭亭序》墨跡入宮經過辨析〉，南京師範專科學校學報，第15卷第1期，頁15-18，1999年3月。
尤雅姿〈《世說新語》所紀錄之休閒活動及其意義研究〉，《第二屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，台北市：文津出版社，1993年11月初版。
方碧玉〈魏晉人物品評風尚初探—以「世說新語」中琅琊王氏為例〉，《中興史學》，第1期，1994年12月。頁23-43
王夕聞〈王羲之的人生觀和藝術觀比較〉，商丘師範學院學報，第21卷第6期，頁167-168，2005年12月。
王小莘、郭小春〈王羲之父子書帖中的魏晉習俗語詞〉，廣西大學學報，第22卷第2期，頁80-86，2000年4月。
王元軍〈王羲之「快 雪時晴帖」中的「君倩」是誰〉，《故宮文物月刊》，16卷11期，頁44-52，1999年2月。
王元軍〈從徐僧權的押書看王羲之法書的鑒藏〉，《故宮文物月刊》，16卷12期，頁122-133，1999年3月。
王永順〈王羲之辭官原因新論〉，山東師大學報，2000 年第2 期，頁77-79，2000年。
王汝壽〈王羲之親屬有關問題的考證〉，臨沂師範學院學報，第25卷第5期，頁9-14，2003年10月。
王海燕、李守治〈空靈縹緲，物我皆忘─從晉唐書法藝術中管窺魏晉玄學的影響〉，唐山師範學院學報，第23卷第4期，頁30-33和42，2001年7月。
王素娟〈解讀王羲之的「蘭亭集序」〉，高等函授學報，第14卷第2期，頁46-47，2001年4月。　
王曉毅〈郭象自生獨化論與有無之辯〉，《第四屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，台北市：文津出版社，2001年10月初版。
亓娟莉〈高山流水，千古風流--談談魏晉名士與古琴〉，《東方人文學誌》，3卷第2期，2004年6月。頁61-75
田彩仙〈漢末魏晉詩人的時空慨嘆〉，蘭州大學學報，第27卷第2期。頁148-152，1999年。
托馬斯．科施〈榮格與道教〉，中國文化研究，第13期，1996秋之卷。
江建俊〈大人理境與無君思想的關係〉，《第二屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，台北市：文津出版社，1993年11月初版。
江建俊〈由劉伶「酒德頌」談到魏晉名士之酒德〉，《魏晉南北朝文學與思想研討會論文集》，台北市：文史哲出版社，1991年8月初版。
江建俊〈莊子游的意識對魏晉名士游浪山水之影響〉，國立高雄師範大學國文系第五屆先擒學術研討會，2004年12月3日。
江建俊〈過將三理—聲無哀樂、養生、言盡意論探微〉，《成功大學學報》，第16期，1981年。
江建俊〈論四玄〉，《成大中文學報》，第8期，2000年6月。頁179-206。
江建俊〈論英雄與名士〉，《第三屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，台北市：文津出版社，1997年9月初版。
江建俊〈魏晉「忠孝」辨〉，《第五屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，台北市：里仁書局，2004年11月10日出版。
江建俊〈魏晉「朝隱」風氣盛行的原因及其理論根據〉，〈尉素秋教授八秩榮慶論文集〉，台北：文史哲出版社，1998年初版。
何傳馨〈王羲之報平安：略談「平安何如奉橘帖」〉，《故宮文物月刊》，21卷第7期，頁4-11，2003年10月。
何傳馨〈晉王羲之定武蘭亭真本〉，《故宮文物月刊》，17卷第8期，頁60-61，1999年11月。
何傳馨〈乾隆的書法鑑賞〉，《故宮學術季刊》，21卷第1期，2003年秋季。頁31-63+215
余江〈王羲之與「用筆賦」〉，《廣西社會科學學報》，2002 年第1 期，頁116-117，2002年。
吳功正〈論六朝美學之總體特徵和歷史地位〉(下)，中國文化研究，第18期，1997冬之卷。
吳功正〈論六朝美學之總體特徵和歷史地位〉(上)，中國文化研究，第17期，1997秋之卷。
吳冠宏〈論魏晉之「癡」與「晦智」〉，《第五屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，台北市：里仁書局，2004年11月10日出版。
呂琪昌〈從風格分析的角度檢驗王羲之傳世書法墨本〉，《藝術學報》，第72期，頁83-98，2003年8月。
宋洪民〈王獻之、王羲之子不避父名淵源考〉，濱州學院學報，第21卷第4期，頁46-48，2005年8月。
李 立〈死生終虛誕，悲喜任自然--讀王羲之「蘭亭集序」〉，《中國文化月刊》，第247期，頁28-33，2000年10月。
李 剛〈漢魏兩晉道教生命哲學的發生形成〉，《宗教哲學》，第2卷4期，1996年10月，頁119-137。
李 栖〈兩晉士人的藝術才華〉，《第二屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，台北市：文津出版社，1993年11月初版。
李 栖〈魏晉名士的浪漫生活〉，《魏晉南北朝文學與思想研討會論文集》，台北市：文史哲出版社，1991年8月初版。
李志平〈魏晉南北朝書法藝術管窺〉，內蒙古師大學報，1998年第6期，頁82-84和101，1998年。
李書萍〈東晉南朝佛教對琅邪王氏文學創作的影響〉，太原師範學院學報，第4卷第1期，頁94-96，2005年3月。
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