中國古代天文學自新石器時代以來，經過了漫長的累積其內容日益豐富，西周以後開始稱得上「天文學體系」。至春秋戰國時期由於思想的開拓，可說是一個加速期，表現在天文學體系的發展上日益細密，至遲到春秋時期已經完成了斗建十二辰位觀測系統，同時仍持續擴大對恆星的認識。晚近出土之戰國初期的曾侯乙墓漆箱蓋所繪二十八宿圖，證實了至遲在春秋戰國之交，古人已完成二十八宿之恆星體系。

　　另外由春秋時期開始，長時期對於長週期的行星觀測也開始呈現其觀測成果，木星以合於天之大數——十二——的原因其大週期首先被發現，土星也由於基本上與二十八宿之數同而被認識。戰國時期歲星日益受重視，受制於斗建十二辰位運行之觀念，從歲星衍生出依斗柄所指而行的太歲，使得天文信仰有著更豐富的表現。

　　就作為包容天文體系的宇宙觀而言，春秋戰國時代也是個重大的轉折。過去以神話作為認識基礎的原始蓋天說，自春秋時代末期以後，隨著天文學的進展，不斷受到挑戰，戰國時期的知識份子在面對天圓地方之疑問時，亦只能從哲學上說解。秦漢時期各種宇宙論盛行，期中尤其以渾天說、新蓋天說、宣夜說為宗。宣夜說以危急既有之天文學成就而日漸消弭，蓋天說引進土圭所得數據作為新的支撐，與渾天說瑜亮一時，但渾天說終以更能考核天象勝出，成為後世宇宙論之主流。（參見附錄二）

　　另一方面，從春秋中期以降，土圭測日影之用途不斷出現新意，從「求地中」到「確定二分二至」，使得天文觀測取得重大突破。農業序列得以自天文星象中游離出來，在生活項目與天文星象已然鬆動之際，庶民生活項目之大宗——農業——脫離天文星象之節度，更加凸顯了天文星象在信仰方面的功能。

　　天文作為一種信仰，我們可以從幾層同心圓的方式看到古人大從世界觀，小到個人身體，都企圖與天這個體系建立關連。同時在庶民的腦海中，天文信仰也不斷演化，歲與太歲、斗建所在、符碼化之後的二十八宿，都有可能影響人生禍福，而人們卻可能透過理性的推算方法來預知吉凶。

　　春秋戰國以來的紛亂結束了，眾聲喧嘩之後歸於平靜。漢代堪稱為中國第一個盛世，不論文治武功皆有其應然之歷史地位。在穩定成長的時代中來看學術成果，應當較能有一條水平線可求。

　　西漢司馬遷以〈天官書〉與〈曆書〉向世人昭示了當時天文學的階段性成就。

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