於魏晉這一個特殊的時代裡，政治板蕩而社會混亂，士人徘徊儒、道而進退維谷，卻在思想文化自由解放思潮之中，孕育了覺醒的主體意識和自覺的審美意識。在此之際，老莊哲思的復興和發展，魏晉士人將目光轉向山水自然，欣賞山水而體自然之「清靜」，且在任情自然之中，觀照自我，由自然美之「清」開展至人格美之「清」，進而體「清」於文學、藝術之創作風格上。在自由人格彰顯、性情覺醒下展開了對藝術美的追求，顧名思義即是魏晉風度的展現──「清」。又在翻閱當時的史料，一如《晉書》、《三國志》、《世說新語》……等，以及文論，一如《文心雕龍》、《詩品》與文藝創作……等，諸多以「清」字作為審美的複合詞。魏晉是一個極具審美文化的時代，而「清」即是魏晉審美文化的最佳代言。
筆者於論文分為四大部分：
其一，論其「清」的意義與內涵及其在魏晉定型的原因，溯源以先秦道家「以道體清」、儒家「以德比清」論之，進而談及「清」於魏晉定型原因，則由社會、政治、學術、藝術方面論之。
其二，談其魏晉自然山水「清」之審美，由老莊「體自然」之「清靜」，名士之「以玄對山水」，其任情山水、隱逸、遊仙、審美，進而舉「任清真於田園」的陶淵明為例論之。
其三，談其魏晉人格「清」之審美，分別由魏晉士人在容貌與神明、個性與德行、官職與門第、才幹與言辭，乃至於家庭教育與日常生活都有著「清」的展現論之。
其四，談及魏晉文學藝術「清」之審美，首先由論其「人清」而「文清」、「藝清」，進而談及魏晉「清」的文學思潮與文學理論，再則論及「清」於藝術的體現，以書法、繪畫、音樂論之。
由以上論點歸結「清」在魏晉是一個重要的審美觀，其影響的層面之廣，在哲學思維、山水欣賞、人物品鑒、文學創作、藝術風格……等都具有指導意義。

Although the political situation was not stable and social order was confused, the learned celebrities hovered between Confucianism and Taoism. Their thought and culture earned freedom, and they cared about themselves and produced appreciation of the beauty in the Wei and Jin dynasties that were special times. The philosophical thinking of Lao-tzu and Zhuang-zi revived and developed at this time, the learned celebrities not only cared about nature landscape, but also appreciated nature landscape and displayed “secluded” of nature and enjoyed it. “Purity” from beauty of nature developed beauty of personality, and further, they developed the creative style of “purity” in the literary and artistic productions. Because free personality was exalted by the learned celebrities and they cared about themselves, they pursued beauty of art, “purity”, that was the demeanor during the Wei and Jin dynasties. Many historical materials that are full of vocabularies and phrases about “purity”, such as “Jin- Shu”，“the History of Three Kingdoms” , “Shi-Shuo-Xin-Yu ”, and literary criticism, such as “Wen –Xin- Diau- Lung”, “ Shih-Pin” and literary and artistic productions, etc. The learned celebrities in the Wei and Jin dynasties possessed culture of appreciation of the beauty extraordinary.“Purity” is the best representative to display culture of appreciation of the beauty.

This research includes four parts:
In the first part, by discussing “By displaying Tao to present purity” of Taoism and “There are parallels between purity and virtue” of Confucianism in the Pre-Qin dynasty, and the reasons that why “purity” developed in the Wei and Jin dynasties from these dimensions of social order, political situation, academic atmosphere, technique, this research will explain the meaning, content of “purity, and the reasons that why the “purity” developed in the Wei and Jin dynasties.

In the second part, the research will discuss the “purity” about the aesthetics of natural landscape in the Wei and Jin dynasties: the learned celebrities in the Wei and Jin dynasties, influenced by advocating “purity” from Lao-tzu and Zhuang-zi, faced the natural landscape with the attitude toward metaphysics. They enjoyed landscape, withdrew from society and lived in obscurity, traveled in the wonderland, appreciated about the beauty, and Tao- Yuanming displayed genuine beauty in the pastoral life.

In the third part, the research will discuss the “purity” about the aesthetics of personality in the Wei and Jin dynasties: the content of “purity” that includes appearance and spirit, individuality and morality with conduct, government post and family status, ability and opinion on public affairs, family education and every day life will be also discussed in this part.

In the four part, the research will discuss the “purity” about the aesthetics of literature and art in the Wei and Jin dynasties, including the following three topics: the connection about the “purity” between the personality and the literary works and artistic productions, the literary atmosphere and literary criticisms of “purity” in the Wei and Jin dynasties, the representation of art that possessed of “purity”, inclusive of calligraphy, painting, music further.

To sum up, “purity” is an important value of appreciation ,upon the thought of philosophy, natural landscape appreciation, the comment on the learned celebrities, literary creations, a style of art, etc, which has a far-reaching influence in the Wei and Jin dynasties.

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2. 周久紅，《魏晉時期「清」的美學研究》，中南大學美學碩士學位論文，2009年5月。
3. 李建松，《論「清」從人物品藻到詩文品鑒的流變》，河南大學中古古代文學碩士論文，2009年4月。
4. 蘇緒麗，《中國審美文化「尚清意識」研究》，西北民族大學語言文化傳播學院文藝學碩士論文，2008年6月。
5. 杜方立，《六朝美學與玄學的關聯》，私立中國文化大學中國文學博士論文，2006年。
6. 曲藝，《魏晉南北朝時期人物品鑒與文學批評的關係》，湖南師範大學中國古代文學碩士論文，2006年4月。
7. 李修建，《《世說新語》中魏晉士人形象的美學研究》，中國人民大學人文學院哲學系碩士論文，2005年5月。
8. 盧欣欣，《《世說新語》與魏晉美學新風》，鄭州大學文學碩士學位論文，2002年5月。
9. 超文，《魏晉人物品藻的美學解讀──以《世說新語》為例》，曲阜師範大學文藝學碩士論文，2010年5月。
10. 朱雅淇，《魏晉詩歌中的審美意識》，國立政治大學中國文學博士論文，2000年。

四、 期刊論文
1. 劉亞男，＜音「清」為美──陸機音樂美學思想系列研究之二＞，《西昌學院學報（社會科學版）》，第22卷第4期，2010年12月。
2. 鄧寶劍，＜從素樸到清麗──論魏晉南北朝書法藝術的嬗變＞，《文化藝術研究》，第3卷第2期，2010年3月。
3. 曹永清，＜淺議陶淵明詩歌的藝術風格＞，《石河子大學學報（哲學社會科學版）》，第23卷，2009年12月。
4. 參劉雅杰，＜先秦文學中水之清濁的意象＞，《學術交流》，第7期，2009年7月。
5. 宋金亮，＜從《世說新語》再說德行與個性＞，《安徽廣播電視大學學報》，第4期，2009年。
6. 鄧心強，＜論「虛實」在魏晉六朝的發展及與文學創作的互動關係＞，《內蒙古社會科學(漢文版)》，第26卷第6期，2008年11月，
7. 梁軍、金海燕，＜談陶淵明與魏晉風流的不同＞，《河北北方學院學報》，第24卷第4期，2008年8月。
8. 曾春海，＜魏晉山水審美之哲學探究＞，《哲學與文化》，第35期第7卷，2008年7月。
9. 趙家瑜，＜淺探《詩品》「清」的審美標準＞，《南寧師範高等專科學校學報》，第25卷第2期，2008年6月。
10. 田景春，＜文如其人──試論曹操的詩格及其文格＞，《文山師範高等專科學校學報》，2008年6月。
11. 張經久，＜論嵇康詩文中的「太玄」之境與理想人格＞，《甘肅社會科學》，第5期，2008年。
12. 何炳武、王穎，＜論西晉時期的書法藝術思想＞，《西安航空技術高等專科學校學報》，第26卷第2期，2008年3月。
13. 朱志遠，＜「淡」趣之美─魏晉玄學的人格審美理想＞，《安徽教育學院學報》， 第25卷第4期，2007年7月。
14. 付曉青，＜略論魏晉「自然」觀由哲學觀向文藝觀轉換的多重動因＞，《江淮論壇》，第3期，2007年。
15. 萬德凱，＜論人物品評與六朝詩文思想結合的原因＞，《商丘師範學院學報》，第23卷第5期，2007年5月。
16. 臧克和，＜書體發展與文體自覺──魏晉南北朝書體發展的社會因素與社會功能＞，《學術月刊》，第33卷3月號，2007年3月。
17. 王東洋，＜魏晉南北朝時期民眾對地方官的評價及其影響＞，《歷史教學問題》，第1期，2007年。
18. 皮元珍，<采菊東籬下 悠然見南山─玄學與魏晉文學審美風貌>，《海南師範學院學抱（社會科學版）》，第2期第19卷，2006年。
19. 皮元珍，＜論「魏晉風度」與士文化的審美開拓＞，《中國文化研究》，第1期，2006年。
20. 李天道，＜構成論視域下的「清」與「清雅」＞，《西南民族大學學報（人文社科版）》，2006年 12月。
21. 鄧心強，＜論人物品評與魏晉六朝文學創作＞，《太原師範學院學報（社會科學版）》，第5卷第5期，2006年9月。
22. 曾春海，＜「氣」在魏晉玄學與美學中的理論蘊義＞，《哲學與文化》，第33期第8卷，2006年8月。
23. 陳靜容，＜「觀看自我」的藝術──試論魏晉時人「身體思維」的釋放與轉向＞，《東華人文學報》，第9期，2006年7月。
24. 蔡英餘，＜論顧愷之人物畫論中形神關係的美學內涵＞，《寧波大學學報（人文科學版）》，第19卷第4 期，2006年7 月。
25. 王玫，＜道玄思想與六朝以「清」為美的意識＞，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》，第2期，2006年。
26. 何莊，＜清美意象生成的文化原型分析＞，《中國人民大學學報》，第3期，2005 年。
27. 何莊，<論尙清審美心理的思想之源─道家>，《寶雞文理學學報(社會科學版)》，第24卷第6期，2004年12月。
28. 周悅，＜魏晉六朝文學尚「清」成因與特色＞，《湖南師範大學社會科學學報》，第33卷第4期，2004年7月。
29. 肖翠雲，＜形同而質異：「文如其人」與「風格即人」＞，《江淮論壇》，2004年第5期。
30. 張敏，＜試論「清」作為文學理論概念在《文心雕龍》中的確立＞，《南昌大學學報（人社）版》，第35卷第2期，2004年3月。
31. 郭紅軍，＜先秦道家美學及美育思想初探＞，《華東理科大學學報（社會科學版）》，2004年1月。
32. 揚升之，＜「清」：魏晉士人的社會生活理念＞，《許昌學院學報》，第23卷第4期，2004年。
33. 劉飛、趙厚均，＜清：六朝文學的審美理念＞，《人文雜誌》，第1期，2004年。
34. 陳國棟、戴劍，＜從魏晉南北朝山水詩看士人隱逸審美心態＞，《昭通師範高等專科學校學報》，第25卷第6期，2003年12月。
35. 朱曉海，＜魏晉時期文學自覺說的省思＞，《中文學報》，第9期，2003年12月。
36. 陳小芒、廖文華，＜孤舟意象與漁樵文化＞，《廣東教育學院學報》，第23卷第4期，2003年11月。
37. 王小衛，＜魏晉的樂賦及當時的看重清音之風＞，《貴州大學學報（科學社會版）》，第21卷第6期，2003年11月。
38. 陳大利，＜魏晉詩歌「清」美藝術探微＞，《重慶郵電學院學報（社會科學版）》，第6期，2003年。
39. 黃昌年，＜曹操散文特色評析＞，《寧波工程學院學報》，第18卷第1期，2006年3月。
40. 李計珍，＜「風格即人」與「文如其人」辨析＞，《中共山西省黨校學報》，第25卷第2期，2002年12月。
41. 皮元珍，＜論嵇康詩文語言的美學風貌＞，《江漢論壇》，2002年11月。
42. 黃舜彬，＜《世說新語》人物品鑒之審美活動研究＞，《思辨集》，第5期，2002年4月。
43. 吳繼聰，＜容貌及其審美功能＞，《中華醫學美學美容雜誌 》，2002年2月。
44. 黃潔，＜「任自然」：魏晉南北朝審美意識的主流＞，《渝州大學學報(社科版)》，第1期，2001年。
45. 韓經太，＜論魏晉「清峻」風骨＞，《中國文化研究》，第34期，2001年。
46. 徐菡，＜曹丕「文氣說」的幾點生發＞一文，《信陽師範學院學報》，第21卷第1期，2001年1月
47. 劉運好，＜魏晉士風與詩風的嬗變趨向＞，《中文學報》，第6期，2000年12月。
48. 劉萍，＜西晉作家張華的文學思想＞，《文學世界》，2000年6月。
49. 宋紅霞，＜淺論中古審美「清」尚＞，《聊城師範學院學報（哲學社會科學版）》，第2期，2000年。
50. 王新霞，＜略論先秦諸子的尚「清」傾向＞，《文哲史》，第1期，2000年。
51. 蔣寅，＜古典詩學中「清」的概念＞，《中國社會科學》，第1期，2000年。
52. 侯琦，＜劉劭《人物志》識人用人心理分析＞，《理論探討》，1999年6月。
53. 吳曉青，＜以「世說新語」看魏晉的人倫鑒識活動＞，《臺北科技大學學報》，第31期第2卷，1998年9月。
54. 陳長義，＜「魏晉風度」的美學特徵＞，《西南民族學院學報(哲學社會科學版)，第3期，1998年6月。
55. 李宜春，＜論魏晉南北朝尚「素」的政治意識及其儒學色彩＞，《中州學刊》，第4期，1999年7月。
56. 顧菁，＜魏晉士人與音樂＞，《鹽城師專學報（社會科學版）》，第1期，1998年。
57. 黎風，＜從藝術人格論「文如其人」的新解＞，《四川師範大學學報（社會科學版）》，第24卷第2期，1997年4月。
58. 靳清萬、趙國乾，＜「清」與魏晉審美精神＞，《海南大學學報社會科學版》，第15卷第1期，1997年3月。
59. 高建新，＜尚「清」與魏晉人物品鑒＞，《內蒙古社會科學》，第3期，1997年。
60. 林麗星，＜美的自覺──從世說新語看魏晉人物品評＞，《東南學報》，第19期，1996年12月。
61. 郭建勛，＜論阮籍、嵇康的騷體作品及其他＞，《湖南師範大學社會科學學報》，第25卷第5期，1996年。
62. 劉志偉，＜從音樂意象看魏晉詩歌與音樂的關係＞，《蘭州大學學報（社會科學版）》，第23期，1995年。
63. 張旭華，＜論魏晉時期的清途與非清途兩大任官體系＞，《許昌師專學報（社會科學版）》，第14卷第4期，1995年。
64. 鄒顯樹，＜清──一個重要的美學概念＞，《綿陽師專學報（哲學社會科學版）》，第13卷第3、4期，1994年12月。
65. 韋鳳娟，＜論陶淵明的境界及其所代表的文化模式＞，《文化遺產》，1994年第2期。