邵族的物質文化中，有哪些具有族群表徵的功能？現今尚存的是哪幾項？最具工藝水準的是哪一種？
　　具有族群表徵的物質文化有獨木舟、柳葉形的槳、舂杵音用的杵與竹筒、日月盾牌、老織布等，尚存杵、竹筒、日月盾牌、老織布，其中最具工藝水準的莫過於精緻的老織布。
　　邵族織布的工藝水準曾經頂尖，為何今日無族人織布？為何學界著手研究？
　　原因是邵族在物質生活現代化後，織布機便荒廢一旁，關於織布的記憶就由模糊而淡忘。此外，由於祖靈籃內存的邵族服裝不僅曾有使用功能，更具神聖性的祖靈象徵意義，因而有禁忌限制不能觸碰，因而難以做學術研究。若不經由長時間訪談、參與觀察與影像紀錄，短期間是難累積足夠研究的資料。
　　祖靈籃內疊放的服裝，為何形式風格又分成數種類型？這與邵族遷移歷史，以及與鄰近族群的互動是否有關聯？這些服裝是否能約略排出先後順序？服裝上是否有反覆出現的紋樣？這紋樣的由來為何？
　　邵族有以祖靈籃為媒介的祖靈信仰，祖靈籃及其內置服飾代表邵族祖靈與生靈，這些服裝因年代不同而有不同風格的形制，反應其時代變遷與文化採借的情形。邵族服裝史的雛形，依序分為年代難考究的老織物、清末與日治時期的男子服裝、女子服裝、二次戰後的服裝。
　　年代難考究的老織物似為清史料記載的「達戈紋」織錦，包括長、短背心及一片短裙。清末與日治時期的男子服裝包括胸袋、腹袋、背心，還有皮背心、後敞褲等。清末與日治時期的女子服裝包含對襟立領長袖短上衣、兩片裙、腰帶、腳套。而二次戰後的服裝則是簡化自日治時期，且逐漸轉為泛原住民風。
　　年代難考究的老織物與中部平埔諸族相似，清末與日治時期的男子服裝與布農族近似，女子服裝則一貫延續自《皇清職貢圖》所繪而轉變。近日邵族服裝除保留部分日治時期服裝的元素，也多採用泛原住民風，主要做為原/漢之區隔。
　　日治時期的男子胸袋前織錦，有作為族群表徵的「八角星形紋」，但此圖紋未見於年代難考的老織物，卻應是取材自外來的巴則海族老背心，應證邵族曾與之文化採借。
　　除上述邵族服裝史雛型的建立，在實務工作上，著手織製及復育清末與日治時期男子胸袋織錦，也復原一套女子服裝。

（一） 專書
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陳聖昌，《日月潭邵族土地權力變遷下領域空間衝突與矛盾之研究》，國立臺灣大學建築與城鄉研究所碩士論文，2001。
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陳秀萍，《觀光空間的商品化—以日月潭地區為例》，國立臺灣大學地理環境資源學研究所碩士論文，2000。
呂明坤，《集集地震6個月後邵族人精神疾病的流行病學調查》，國立陽明大學公共衛生研究所碩士論文，2000。
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尤瑪‧達陸，《泰雅族傳統織物研究》，輔仁大學織品服裝研究所碩士論文，1998。
羅淑杏，《霧台魯凱族婚禮盛裝的變遷與型制構成之研究──以巴家婚禮為個案分析》，輔仁大學織品研究所碩士論文，2004。
張慧筑，《阿美族服飾之文化意義──以都歷聚落為例》，國立清華大學人類學研究所碩士論文，2002。
陳述巧，《布農族織品服飾與認同關係之研究─以卓社群卡度部落為例》，國立成功大學藝術研究所碩士論文，2005。