莊子的物化觀，以體踐工夫、生活工夫為核心，並且，與齊物、逍遙的理境內容聯繫。本文首先透過研究先秦神話之化生觀、《周易》結構之內涵，與老子道論、自然觀後，認為莊子物化觀在具有流動性、多變性、通貫性與和諧性的道行歷程中開展，而，齊物、逍遙之境界，亦在此歷程顯豁。「氣」之能量令身心轉化，由「虛己」、「喪我」之修養工夫，返歸道行之自然歷程，和通萬物與我為一體無別（天地與我並生，萬物與我為一），進而，因任物之自化，與之俱化的自然歷程，溝通物我之動態關係，及萬物自化之實現潛能，都在此體踐中發展。對此，本文研究莊子物化觀，而對於莊子的工夫論、視域觀、語言觀、倫理觀、自然美學、齊物與逍遙之境界，有所闡發，申明莊子物化之精神。

Zhuangzi's cogitation of reification（wu hua） is centered on self-cultivation and life exercise, and is related to the content of Zhuangzi's realm and agape of equalizing （Qi-wu） and free（Xian-yao）.Through the study of “Metaplasia”from the myths of metamorphosis in the pre-Qin period, the connotation of the structures of "Zhouyi", and Laozi's theories of Taoism and nature（zi ran）, this thesis points out that Zhuangzi’s cogitation of reification develops in Dao’s process of fluidity, variability, coherence and harmony. The realm of equalizing and free is also emerging in the process.The energy of Qi transforms the mind and the body, and through the self-cultivation of "empty oneself （xu ji）" and "forget oneself（wu sang wo）", it returns to the process of Tao, so as to harmonize and connect objects and myself within one（tian di yu wo bing sheng, wan wu yu wo wei yi）.The process of allowing this course of natural transformation to be going on, the dynamic development of communication, and the potential for the realizability of the self-transformation（zi hua） of all things emerges within one’s life exercise.

徵引及參考文獻

專書
古籍（依成書時間為序）

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近人著作（依作者姓名筆劃為序，同作者之著依出版時間為序）

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康韻梅著：《中國古代死亡觀之探究（國立臺灣大學文史叢刊之95）》（臺北：國立臺灣大學出版委員會，1994年）。
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馮友蘭：《中國哲學史》（臺北：台灣商務，2014年）。
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學位論文

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期刊論文及研討會論文

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沈清松：〈從隱喻到崇高——中、法美學對話的幽徑之一〉《哲學與文化》第36期（2009年10月），頁35-53。
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外文資料

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