臺灣當代藝術活動，展現豐富多樣的元素和特徵，而女性藝術則是其中重要的組成部分。當代女性藝術家用飽滿活躍的姿態，活躍在大眾視野中，並展現了對於社會現狀的觀察與體會，同時也映現女性藝術家對自身的認識。
嚴明惠於一九九〇年學成歸臺，是世紀末具代表性的女性藝術家，以自己的婚姻生活作為創作題材，並受西方女性主義思潮影響，在作品中展露對女性身體的大膽呈現，體現了超越傳統的性別觀念。早期作品具有明顯隱喻意義的畫面，鮮明的藝術表達，引發了臺灣藝術界的震撼，也成為時代的鮮明印記；後來佛教修習的隱匿關懷轉向，她將女性意識轉為對眾生的關注。這種風格上的轉變引起了筆者的興趣，希望能夠通過分析藝術創作取向的轉變，勾勒出嚴明惠女性藝術不同時期所欲表達的意涵。
本文從嚴明惠所處的時代入手，首先梳理臺灣當代女性藝術的時空背景的發展脈絡，釐清嚴明惠與女性藝術之間的關係。其次探討嚴明惠的人生際遇與不同時期藝術創作的特點與內涵，了解其藝術風格之特色，以及對臺灣當代女性藝術的影響。接著將目光放置於同時代女性藝術家之中，以此來對女性藝術獲得更透徹的理解。最後討論嚴明惠由激進的女性意識轉向佛教的藝術創作，以及剖析這種轉變的意義。

Contemporary art activities in Taiwan are rich in diverse elements and characteristics, and women's art is an important component of them. Contemporary female artists are active in public vision, showing their observation and understanding of the social status quo, as well as their understanding of themselves.
Ming-Huy Yan returned to Taiwan after completing her studies in 1990. She was a representative female artist at the end of the century. She took her marriage as the theme of creation. Influenced by western feminism, she presented female body in her works boldly, which reflected the transcendental concept of gender. Her early works, with their obvious metaphorical images and vivid artistic expressions, have shocked the Taiwanese art world and become the distinctive mark of the times; later on, the anonymous care of Buddhist practice shifted her feminine consciousness to concern for all beings. This change in style has aroused author's interest, and I hoped I could outline the connotations that Ming-Huy Yan's female art intended to express at different times through analyzing the change in artistic orientation.
Starting from the generation of Ming-Huy Yan, this paper first cleared the development context of contemporary Taiwanese women's art in its spatiotemporal background. Then, the relationship between Ming-Huy Yan and women's art was clarified. Secondly, this paper explored the characteristics and connotations of Ming-Huy Yan's life and artistic creations in different periods to understand the characteristics of her artistic style and its influence on contemporary women's art in Taiwan. Then, this paper focused on the contemporary female artists in order to gain a better understanding of women's art. Finally, this paper discussed Ming-Huy Yan's shift from radical feminine consciousness to Buddhist artistic creation, and analyzed the significance of this change.

一、中文專書
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林珮淳。〈女性、藝術與社會——解構父權文化和女性藝術語彙〉。《藝術家》。第266期，1997年7月。頁156。
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三、碩博士論文
游鑑明。《日據時代臺灣女子的教育》。國立臺灣師範大學歷史研究所，碩士論文，1987年。
楊翠。《日劇時期臺灣婦女解放運動之研究——以「臺灣民報」為分析場域》。東海大學歷史研究所，碩士論文，1991年。
陳淑娟。《臺灣當代繪畫情慾表演研究》。國立成功大學藝術研究所，碩士論文，1999年。
王錦華。《性別的美學/政治：90年代臺灣女性藝術展覽批評意識初探》。國立臺南藝術學院藝術史與藝術批評研究所，碩士論文，1999年。
賴幸琴。《一九九零年代臺灣女性藝術研究》。國立中正大學歷史研究所，碩士論文，2004年。
許如婷。《臺灣當代女性主義視覺藝術的再現與傳播方式》。世新大學傳播研究所博士論文，2008年。
張輝潭。《一個歷史的觀點：臺灣當代婦女運動與女性主義實踐初探》。國立清華大學社會人類研究所，碩士論文，2008年。
張簡景鈴。《「物化」與「反物化」女性身體影像之研究》。國立屏東教育大學視覺藝術學系，碩士論文，2013年。
蒲柏諭。《嚴明惠瓷板系列作品初探》。國立臺北教育大學藝術與造型設計學系，碩士論文，2016年。
四、網路資料
嚴明惠的水果系列https://wenku.baidu.com/view/ba3430fa941ea76e58fa04ca.html （檢索日期：2021/09/）
〈臺灣女性藝術大事紀年譜建置計畫〉：
https://research.kcg.gov.tw/upload/RelFile/Research/1028/635532381371783577.pdf（檢索日期：2021/09/）
〈諸法如幻象——談張振宇的人與畫〉：
https://ourartnet.com/araarts/arts-B/artsb054/b054-07.asp（檢索日期2022/04/）
沈肇基：〈關於大悲咒〉
http://140.120.57.2/amitofo/出世間法(學佛園地)/學佛隨筆/關於大悲咒.htm（檢索日期：2022.03.19）
郭書宏：〈轉念看世間——嚴明惠棄前衛 深耕佛菩薩印記〉，《人間福報》（2013年1月14日）。https://www.mingshanart.com/-yan-ming-hui-review1（檢索日期：2022.03.18）
《逍遙遊》：戰國時期哲學家、文學家莊周的代表作，全文主題追求一種絕對的自由人生觀。（https://baike.baidu.com/item/逍遊遊/1506檢索日期：2022.03.13）
許淑真：〈自畫像〉。（http://www.hsusuchen.com/self_portrait.htm檢索日期：2022.02.24）
泰戈爾（1861-1941），印度詩人、哲學家和反現代民族主義著。（https://zh.wikipedia.org/wiki/罗宾德拉纳特·泰戈尔檢索日期：2022.02.12）
漢朝許慎《說文解字》：「畫嫘，舜妹。畫始於嫘，故曰畫嫘」意思是中國繪畫的創始人是舜的妹妹，芳名嫘，故稱為畫嫘。（https://baike.baidu.com/item/画嫘/12605977檢索日期：2022.02.09）
藍玉琦：〈陳進，時代美的紀錄者 臺灣第一位女性畫家〉，2015。（https://artouch.com/views/content-4836.html檢索日期：2022/01）