臺灣當代「佛教歌仔戲」正式出現，可從2007年「河洛歌子戲團」改編佛教經文《梁皇寶懺》，推出的同名劇作論起。在《梁皇寶懺》演出之前，臺灣歌仔戲對於「神明戲」當中之神仙道化的元素，使用起來並不陌生，甚至是成為歌仔戲非常熟悉的運用題材。

由於外台歌仔戲演出場域多在廟宇或廟會等儀式性場域，因此在迎神賽會當中演出時，必得先演出八仙祝壽或三仙會等「扮仙戲」酬神，其演出公能具有儀式性。再者因應廟會演出，因此多半演出關於神仙修道歷程之故事，或者是取用神仙元素作為劇情推展之輔助。

無論是外台或者是內台時期，歌仔戲對於宗教性題材運用是相當熟稔，且仍然保持絕對的戲曲獨立空間，並不會使宗教性凌駕於戲曲之上。使得觀看者在觀看「神明戲」所謂宗教性歌仔戲也不覺得壓力，在演員詮釋之淺移默化當中得到「教忠教孝」的精神。

本論第二章為「臺灣當代佛教歌仔戲之前期發展」，筆者首先回顧中國戲曲之「度脫劇」歷程。由唐代「變文」講唱藝術至元明兩代「度脫劇」之發展回顧，觀看中國戲曲對於宗教性之契合程度，作為探究「佛教歌仔戲」之基礎。

再者「佛教歌仔戲」於2007年正式出現之前，「明華園」對於宗教性題材極為熟稔，從外台戲起便試著詮釋民間所熟悉之神明故事題材，推出《濟公活佛》，成為「明華園」之招牌戲目。於是「明華園」將故事題材從民間所熟悉的神明故事，逐漸轉向佛教化題材創作，2001年嘗試以佛學詞彙「乘願再來」作為創作主題，推出同名劇作，成為「明華園」對於「佛教歌仔戲」的初次實驗，藉此傳達佛教當中所講述的愛與寬恕。

在《乘願再來》內容中甚至是後續推出的《獅子王》，「明華園」僅是利用了佛教化題材作為劇情敘事之用，並無現今「佛教歌仔戲」之宣教意圖，「明華園」是以人性角度觀看「佛教歌仔戲」，與2007年《梁皇寶懺》佛教歌仔戲對比之下，可謂是有極大的差異性。

因此本章最後一節以「河洛歌子戲團」《梁皇寶懺》作為探究對象，《梁皇寶懺》是首部以佛教經文作為敘事主題，且與佛教單位進行合作，在詮釋上充滿極高的宗教宣教性，使得劇場成為法會道場，且對於「佛教歌仔戲」有著反教育的渲染。因為「河洛歌子戲團」開啟了「佛教歌仔戲」的領域，使得繼《梁皇寶懺》之後，後續近十年內「佛教歌仔戲」成為當代歌仔戲的主要選擇題材。

第三章為「臺灣當代佛教歌仔戲發展期」，「佛教歌仔戲」經由「明華園」的實驗創作至「河洛歌子戲團」《梁皇寶懺》，「佛教歌仔戲」正式進入發展階段。2008年與2009年許亞芬與唐美雲分別詮釋佛教另一部懺本《三昧水懺》，許亞芬推出《慈悲三昧水懺》、唐美雲推出《宿怨浮生》。兩個劇團之劇本為同一架構，在敘事手法同以「三世輪迴」之因果觀作為貫穿劇情主軸，但兩團當中也有各自所著重之表現，如許亞芬強調因果報應之可怕、唐美雲則以人性角度敘述仇恨的力度。

兩團承繼著「河洛歌子戲團」的演出模式並加以發揮，除了將歌仔戲中的宣教性大幅提升，且更緊密與佛教單位合作，甚至兩位主要演員都強調為戲「剃度落髮」作為行銷手法，且在戲劇畫面大幅增加僧侶排場，使得歌仔戲徹底佛教化。同時兩個劇團繼演出《三昧水懺》題材之後，各陸續推出一系列「佛教歌仔戲」作品。影響其他歌仔戲團同樣跟進演出，甚至將詮釋題材擴及到佛教中的佛陀、菩薩、高僧、賢王、故事等，使得「佛教歌仔戲」近十年內於現代劇場曝光率極高，更影響慈濟「大愛電視」投入「佛教歌仔戲」製作，推出《菩提禪心》節目作為其理念之宣傳工具。

第四章為「當代佛教歌仔戲進入電視媒體－大愛電視《菩提禪心》」，由於「佛教歌仔戲」的興盛，且歌仔戲已許久未在電視媒體有新的表演，透過歌仔戲知名演員做為號召，輔以「以戲說法、以法入戲」之精神，將慈濟創辦人證嚴法師開示內容作為劇情主題意識，便可以使觀看者能夠更易進入慈濟世界。

第四章筆者著重於《菩提禪心》節目分析論述，依據筆者觀戲後，將其分類為「佛教人物類」及「演繹佛教義理、宣揚道理」兩類題材。筆者將兩類題材之劇情內容，以三個劇團所演出的作品中，各挑選三部，著重在於劇本改編主題意識、劇情情節脈絡與人物剖析。
第一類「佛教人物類」，筆者挑選「孫翠鳳藝文工作室」之《木槍刺足》、「許亞芬歌子戲劇坊」《大愛道夫人求法》及「唐美雲歌仔戲團」《求法傳法一念心》為例。這三齣戲的播出時間橫跨於2012年至2015年，這三齣戲分別詮釋佛陀、佛陀的出家弟子「大愛道夫人」及一代名僧「玄奘法師」。三齣戲共通點仍以「因果」作為敘事手法，但在使用的比例卻有輕重之別，因此所詮釋出來的印象也有差異。

第二類「演繹佛教義理、宣揚道理」，筆者挑選「許亞芬歌子戲劇坊」《世上道理最重》、「唐美雲歌仔戲團」《春櫻小姑》及「孫翠鳳藝文工作室」之《熄滅心火修三昧》為例。這三齣戲的播出時間橫跨於2012年至2014年，這三齣戲的主題意識同樣來自於證嚴法師的開示內容，筆者挑選這三齣的內容當中，對於詮釋上有其利弊，甚至可作為《菩提禪心》之改革出路，在本章筆者將有詳盡之探究。

第五章為本論文之結論，「佛教歌仔戲」表演場域從現代劇場至電視媒體，筆者認為「佛教歌仔戲」並非不能擺脫教條、戒律等教化模式，詮釋主題也並非不能以佛教人物入題，其敘事手法也可以使用「輪迴因果」，畢竟在中國戲曲「度脫劇」中的「釋教劇」也有這種現象，所以筆者批判當代「佛教歌仔戲」，並不是要遏止歌仔戲演出佛教題材。
因此本文剖析現今「佛教歌仔戲」表演藝術、題材選擇及詮釋手法。著重於劇目分析與相關專家學者之文獻輔助，為臺灣「佛教歌仔戲」提出建議，使臺灣歌仔戲在面臨宗教性題材時，能有適當詮釋、保有戲曲獨立性。

A launch about the official beginning of “Modern Taiwanese Buddhism Opera” is “Emperor Liang Repentance” which Holo Taiwanese Opera Troupe adapted from Buddhist scriptures in 2007. Before the play “Emperor Liang Repentance”, the element of immortal gods which appeared in “gods play” was widely used in Taiwanese opera.

The performance areas of outdoor Taiwanese Opera are always temples, temple fairs and other ritualistic fields. When Idolatrous performances, actors would perform the Eight Immortals or Sansen for expressing gratefulness to Gods, this kind of performance is provided with ritual. With temple fair show, the performances of outdoor Taiwanese opera are obtained materials from the story of deified history or immortal elements for extending the plot of a play.

Whether outdoor or inside, Taiwanese opera is quite familiar with using religious themes, and maintained absolute independence space for traditional opera. Traditional opera is not overridden by religion. When watching “gods play”, audiences would not feel the pressure of religious indoctrination. From the actors' interpretation, audiences naturally acquired the spirit of Taoism.

Through analyzing the current “Taiwanese Buddhism opera” performing arts, theme selection and interpretation techniques, and focusing on analysis of repertoire, and literature auxiliaries of related scholars, this research provided some suggestion for “Taiwanese Buddhism opera”, to make appropriate interpretations and to maintain the independence of traditional opera when confronted with religious subjects.

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電子資料

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《宿怨浮生》節目冊http://tieba.baidu.com/p/855845380。
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中華電子佛典協會 (CBETA)，《慈悲水懺法》CBETA 電子版（資料底本：大正新脩大正藏經 Vol. 45, No. 1910）。
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影音資料(以發行日期排序)

林紋守編劇；蔣建元導演，許亞芬歌子戲劇坊製作，《慈悲三昧水懺》，（臺北：飛黃國際傳播有限公司，2008 年）。
陳勝國編導、陳勝福製作，《乘願再來》，（臺北：明華園戲劇總團，2008年）。
陳道貴、洪清雪編劇；唐美雲導演；唐美雲歌仔戲團製作，《宿怨浮生》（臺北：武童文化，2009年）。
米雪編導、秀琴歌劇團製作，《阿育王》，（臺北：公共電視，2010 年）。
陳勝國編導、陳勝福製作，《老戲迷的壓箱寶I》，（臺北：明華園戲劇總團，2010年）。
陳貴道、林靖黎編劇 ；張作楷導演；劉鐘元製作，《梁皇寶懺》（臺北：豪客唱片總代理，2011年）。
梁越玲編劇；曾慧誠導演；尚和歌仔戲劇團製作，《不負如來不負卿》，（高雄：尚和歌仔戲劇團，2014年）。
 

網路影音資料

《菩提禪心》－《大愛道夫人求法》
《菩提禪心》－《木槍刺足》https://www.youtube.com/watch?v=jlZfIyLosTA
《菩提禪心》－《世上道理最重》https://www.youtube.com/watch?v=cCOp_cFah3o
《菩提禪心》－《求法傳法一念心》https://www.youtube.com/watch?v=E8SZsQ7s28c&list=PLT4sgC3nGQ6u3lR-vnwToRJTrHQO31mmf
《菩提禪心》－《春櫻小姑》https://www.youtube.com/watch?v=P4S80OJVok4
《菩提禪心》－《熄滅心火修三昧》https://www.youtube.com/watch?v=ErUihASxTd8&list=PLHB9TvZ5p61QzlXDIq-00FAtCyrlk3MSw
https://www.youtube.com/watch?v=iwCrC1BapP0&list=PLDlqLCyrHQz9wtII7WysjbOxUjPJy1FYN
中央廣播電台，《訪許亞芬談宗教與戲劇的對話》https://www.youtube.com/watch?v=u2ZNG4zhetU
台北電台音樂地圖，〈陳健星編劇談編劇心路歷程〉https://www.youtube.com/watch?v=GiLDp5aqiiw&index=8&list=PLR-CHfizBA3K1Y5agRgwqCx16-qdl4vS6。
證嚴法師「法譬如水」207集https://marksheu.wordpress.com/
證嚴法師「法譬如水」283集https://marksheu.wordpress.com/
證嚴法師「法譬如水」76集https://marksheu.wordpress.com/
證嚴法師「靜思妙蓮華」第3集，2013 https://marksheu.wordpress.com/
證嚴法師「靜思妙蓮華」第55集，2013 https://marksheu.wordpress.com/

劇本

林顯源，《世上道理最重》(20120331二稿)劇本。
林顯源，《求法傳法一念心》(2014.08.12. 七修稿 )。