洪秀全(Hong Xiuquan)和他的太平天國(The TaipingHeavenly Kingdom)是中國歷史上最奇異的事件之一。十九世紀初，隨著基督新教傳入中國，在這塊深受傳統文化制約的土地上，發展出一個全新的宗教---「上帝教」(God-worshiping)，這樣不中不西的「新宗教」卻與早期《聖經》中譯工作有著千絲萬縷的關聯。

早在十七世紀法國天主教傳教士巴設(Jean Basset)(1662-1707)，將《聖經》部分內容翻譯成中文，這個作品被稱為《斯隆
抄本》(The Manuscript of Sloane)，是目前已知最早將《聖經》內容中譯的作品。藉此抄本之助，第一位派往中國宣教的新教牧師馬禮遜(Robert Morrison)(1782-1834)，成功地在道光三年(1823)
(the third year of Emperor Daoguang’s reign )完成《聖經》全書的中譯，馬禮遜將其命名為《神天聖書》(The Holy Bible)並出版發行。此時中國官紳對於新傳入的基督教存在許多的誤解，大量關於基督教負面的謠言流傳在中國民間，有鑑於此，馬氏的中國籍助手梁發(LiangAfa)(1789-1855)，遂將《神天聖書》內容改寫成更符合中國國情的宣教手冊，即為《勸世良言》(Good Words for
Exhorting the Age)，隨著傳教士在廣州科舉試場外暗中發送，此書流入洪秀全手中。

科舉考試屢試不第的洪秀全因憂鬱而患重病，恍惚間做了一場昇天異夢。洪(Hong)夢醒後，將夢中情節與《勸世良言》內容兩相結合，發展出屬於自己的宗教觀，而這樣新的宗教詮釋與基督教教義是迥然不同的。洪為解釋其新宗教概念創造了「閻羅妖」(Yan Luo, The Evil King of Hell)、「東海蛇妖」(The Demon Devil of Eastern Sea)等新詞彙，而以「上帝次子、耶穌之弟」自居。建立太平天國後，洪秀全對《聖經》的準確性產生質疑，開始著手改寫《聖經》，使其符合自己所宣揚的「上帝教」教義，並融入往後太平天國的政治發展中。

本文在具體研究成果上，解決長久以來，認定《神天聖書》難以尋蹤或無法調閱的問題。提供史學界及宗教學界，有關最早中譯聖經《神天聖書》所在地，使得後續研究得以藉此展開。研究中亦透過「勘誤」，證實作為目前普遍使用的《勸世良言》版本，在目錄頁碼印刷上有錯植的現象。另外發現《神天聖書》與《斯隆抄本》在聖經相同篇章上，除文體承繼有相當大的關聯外，《神天聖書》也大幅改善《斯隆抄本》的缺失，本文亦對此進行初步比對及
說明。

《勸世良言》對洪秀全的影響，使得剛傳入中國的基督教質變為「上帝教」，而在太平天國以一種極具中國傳統特色的方式存在。但洪秀全按照自己喜好隨意解釋、改寫《聖經》，並且曲解《勸世良言》來建構太平天國的宗教觀。當一本原本用來傳揚基督教的手冊被賦予如此重大的任務，遠超過梁發原先寫作的目的，隨著太平天國的日益壯大，《勸世良言》無法再提供洪秀全處理繁
複的政務運作，最後竟失去其影響性。

Hong Xiuquan with his Taiping Heavenly Kingdom he set up was one of the most extraordinary events in Chinese history.In the early 19th century, with the introduction of Protestant Christianity into China, a place deeply conditioned by traditional culture, a completely new
“God-worshipping” religion was developed. This non-oriental and non-occidental “new religion” was intricately related to the early attempts at a translation of the Holy Bible into Chinese.

As early as the 17th century a French Catholic missionary Jean Basset (1662-1707) translated part of the Bible into Chinese and this work The Manuscript of Sloane was the earliest known Chinese version. With the help of this manuscript the first Protestant missionary in China Robert Morrison (1782-1834) completed the Chinese translation in the third year of Emperor Daoguang’s reign and gave it a Chinese name“Shen Tian Sheng Shu”The Chinese officials and gentries at that time harbored many misunderstandings of this newly introduced Christianity and many negative remarks about this religion was passed on among common people, and it was aimed at this situation that Morrison’s Chinese assistant Lian-Fa (1789-1855) had decided to rewrite“Shen Tian Sheng Shu”and turn it into a pastoral handbook that would suit better the general situation of China, and the result was Good Words for Exhorting the Age. This was distributed in the official examination field at Canton and it came into the hand of Hong Xiuquan.

Hong Xiuquan failed several times in official examinations and, as a consequence, became depressed and seriously ill, during which he had a strange dream about his ascendance into heaven. After that he compared what happened in his dream with Good Words, by which he developed his own religious view but his new interpretation would be radically different from the Christian doctrines. Hong invented new concept such as “Yan Luo” (The Evil King of Hell) or “The Demon Devil of Eastern Sea” to explain his ideas and saw himself as “The second son of God and younger brother of Jesus”. After he established Taiping Heavenly Kingdom he began to doubt the accuracy of the Bible and started to rewrite it in order to make it conform to his “God-worshipping” religion, which became an element of the political development of the new regime.

The present research attempts to solve the difficulty in tracing“Shen Tian Sheng Shu”and in its reading which have eluded scholars.It attempts to give scholars in history and religion the whereabouts of the earliest“Shen Tian Sheng Shu” to form as basis for further inquiries. The present research has found, via corrigendum, and proved that the widely used version of Good Words contained mistakes in page numbers in the content; in addition, though“Shen Tian Sheng Shu”had followed The Manuscript of Sloane in style but it had improved a great on the deficiency of the latter and this research will make a preliminary comparison and explanation.

Good Words exerted an influence on Hong and transformed the newly introduced Christianity into “God-worshipping” religion and existed in a very Chinese traditional way in Taiping Heavenly Kingdom. However, Hong interpreted and rewrote the Bible according to his whims and distorted Good Words in order to build up his religious ideology of Taiping Heavenly Kingdom. It must go far beyond the original purpose of Liang-Fa that a pastoral handbook was given such a heavy responsibility. Yet, with the consolidation of Taiping Heavenly Kingdom, Good Words no longer offered any inspiration for Hong for the complex political maneuver and therefore it lost any influence it used to have.

壹、中文部分
一、《聖經》相關重要版本(按年代先後順序)
1. 未署作者，《斯隆抄本‧馬禮遜謄本》，臺北：中原大學1988年翻印。(寫於1700，未出版)。

2. (英)馬禮遜譯，《神天聖書》，英華書院藏版：道光七年刻本(1827) (香港中文大學顯微資料)。

3.郭士立，《新舊遺詔聖書》，1840新加坡鉛字本(臺灣聖經公會數位典藏)。

二、史料（按著者筆畫順序排列）
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2. 中國近代史資料彙編，《教務教案檔》，臺北：中央研究院近史所，1975。
3. 太平天國歷史博物館，《太平天國文書彙編》，北京：中華書局，1979。
4. 文海出版社編，《中外條約彙編》，臺北：文海出版社，1964。
5. (清)文慶等編，《籌辦夷務始末‧道光朝》，臺北：文海出版社，1971。
6. 王慶成主編，《影印太平天國文獻十二種》，北京：中華書局，2004。
7. 王慶成編注，《天父天兄聖旨》，瀋陽：遼寧人民出版社，1986。
8. (清)王錫祺，《小方壺輿地叢鈔‧第九秩》，臺北：廣文書局，1962。
9. 王鍾翰點校，《清史列傳》，北京：中華書局，1987。
10. (法)白晉（Bouvet）（1656-1730）著，馮作民譯，《康雍乾兩帝與天主教傳教史》，臺中：光啟出版社，1966。
11. (清)印光任、張汝霖著，《澳門紀略》，臺北：成文出版社，1750。
12. (清)余正爕，《癸巳類稿》，臺北：世界書局，1980。
13. 文海出版社編，《大清十朝聖訓》，臺北：文海出版社，1965。
14. (清)林則徐，《林文忠公(則徐)公牘》，臺北：文海出版社，2003。
15. (清)昆岡，《欽定大清會典事例》，上海：上海古籍出版社，2002。
16. (清)夏燮，《中西紀事》，臺北：文海出版社，1973。
17. 徐宗亮等編，《通商約章類纂》臺北：文海出版社，1975。
18. (英)海恩波(M. Broomahll)(1866-1937)著、簡又文譯，《傳教偉人馬禮遜》，香港：基督教文藝出版社，1987。
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22. 國風出版社編，《史料旬刊》，臺北：國風出版社，1963。
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24. 張榮錚等點校，《大清律例》，天津：天津古籍出版社，1995。
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26. (清)梁廷枬，《粵海關志》，臺北：文海出版社，1975。
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30. (清)陳其元，《庸閒齋筆記》北京：中華書局，1997。
31. (清)勒德洪奉敕撰，《清世宗實錄》，北京：中華書局，1985。
32. (清)楊光先，《不得已》，上海：上海古籍出版社，2002。
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37. 羅爾綱、王慶成主編《中國近代史資料叢刊續編‧太平天國》，桂林：廣西師範大學出版社，2004。
38. (唐)釋慧苑，《新譯大方華嚴經音義》，臺北：藝文出版社，1965。
三、專書（按著者筆畫順序排列）
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2.【美】孔飛力(Philp A Kuhm)，《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》，北京：中國社會科學出版社，1990。
3. 方 豪，《中西交通史》，臺北：中國文化大學，1983。
4. 方 豪，《李之藻研究》，臺北：臺灣商務印書館，1966。
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7. 王慶成，《太平天國的文獻和歷史》，北京：社會科學文獻出版社，1993。
8. 王慶成，《太平天國的歷史與思想》，北京：新華書局，1985。
9. 史 式，《太平天國詞語研究》，南寧：廣西人民出版社，1993。
10.【美】史景遷(Jonathan D.Spence)，《天國之子和他的世俗王朝》(God’ Chinese Son：The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan)，上海：上海遠東出版社，2001。
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13. 李文海、劉仰東，《太平天國社會風情》，臺北：雲龍出版社，1991。
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15. 李振宗，《太平天國的興亡》，臺北：正中書局，1999。
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18. 【美】威廉詹姆斯(William Janes)著，蔡怡佳、劉洪信譯，《宗教經驗之種種》(The Varieties of Religious Experience)，臺北：立緒文化出版，2003。
19. 茅海建，《天朝的崩潰—鴉片戰爭再研究》，北京：三聯書店，1995。
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8. 何善蒙，〈林兆恩“三教合一”宗教思想淺析〉，《逢甲人文社會學報》，臺中：逢甲人文社會學院，2006第12期，頁204-215。

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33. 楊碧玉，〈洪秀全的神奇經驗--「昇天異夢」之解析〉，《復興崗學報》，2003年第78期，頁1-24。

34. 楊碧玉，〈梁發「勸世良言」一書及其對洪秀全的影響〉，《復興崗學報》，2005年第80期，頁273-298。

35. 楊碧玉，〈洪秀全基本人格特質的形成、發展及其影響〉，《復興崗學報》，2005年第83期，頁307-326。

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41. 趙宏章，〈《勸世良言》與洪秀全早期思想〉，《貴州大學學報》，貴陽：貴州大學學報編輯部，1989年第1期，頁89-93。

42. 趙宏章，〈試論《勸世良言》的儒學化傾向及其對洪秀全思想的影響〉，《貴州師範大學學報》，貴陽：貴州師大學報編輯部，1990第1期，頁54-57。

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46. 簡又文，〈太平天國與中國文化〉，（收入中華文化復興運動推行委員會主編，《中國近現代史論集》第三編），頁17-56。

47. 蘇雙碧，〈論太平天國的宗教思想〉，《近代史研究》，1993年第2期，頁107-124。

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五、工具書
1. 郭廷以編，《太平天國史事日誌》，臺北：臺灣商務印書館，1965。
2. 郭廷以編，《近代中國史事日誌》，臺北：臺灣商務印書館，1965。
3. 郭毅生編，《太平天國歷史地圖集》，北京：中國地圖出版社，1989。
4. 郭毅生、史式主編，《太平天國大辭典》，北京：中國社會科學出版社，1995。
5. 茅家琦，《太平天國史事日誌》校補，臺北：臺灣商務印書館，2001。
6. 張海鵬主編、中國社會科學院近代史所圖書館編，《中國近代史論著目錄》，上海： 上海人民出版社，2005。
7. 張撝之、沈起煒、劉德重主編，《中國歷代人名大辭典》，上海：上海古籍出版社1999。
8. 陳旭麓、方詩銘、魏建猷主編，《中國近代史詞典》，上海：上海辭書出版社，1984。
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貳、外文部分
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