本論文旨在闡明杜甫對儒者身分的認同，探討杜甫如何建構、實踐其儒者身分，並於過程中展現其特有的卡里斯馬，正是此一獨特的儒者卡里斯馬，吸引古今讀者的關注，並以此給予杜甫極高的肯定，使杜甫在中國古典詩壇中，佔有重要且無可取代的地位。所謂身分認同，即「我是誰」、「我如何成為誰」的答案，一旦主體認同了某一身分，即會依著此身分所指引的方向行事，因此，身分會為主體立定某一框架，使主體在該框架下思考、行動。本文的第一章，擷取馬克斯．韋伯（Max．Weber）對東方宗教的精闢之處，界定儒者身分所立下的框架，並將之與佛、道相比較，明確區分儒釋道三者，對於實踐身分、展現卡里斯馬之法的差異。在本章的討論中可知，道，是宇宙的秩序，匡道——使社會回歸秩序中運轉——是儒者救世的方法。儒者藉由入仕與否的抉擇、為官時的積極從政、無官時持續關懷世界三點，實踐並證實自己的身分。後文便就第一章的前提下，分別針對杜甫生存的環境、背景、入仕與否、從政及無官時作討論。第二章將仔細梳理杜甫的成長環境、家世背景、庇蔭資格，探討杜甫於天寶九載前未熱衷於求官之因。第三章討論儒者杜甫如何看待仕與不仕的問題、在道與勢的矛盾中如何抉擇竹自處。第四章專論杜甫為官時的制度意識與職責意識，從而討論一個有趣的問題：深諳制度，亦具強烈職責意識的杜甫，何以不以善宦為巧。第五章專論杜甫無官時，如何持續關懷世界、實踐身分。杜甫在無官時，會善用自己的文學創作能力、敏銳的觀察力，對社會失道之事提出批評建議，成為一名異議者。總的而言，杜甫在認同儒者身分之後，無論遇到什麼困難與挫折，他的認同都沒有遇過危機，憑藉著高尚的人格及高超的詩歌創作才華，吸引古今中外的讀者。歷來，研究杜甫的學者何其多，但至今尚未有人以馬克斯韋伯（Max．Weber）的儒教視域及卡里斯馬的角度切入，探討杜甫行事、救世的原則。本文便試圖以全新的面向去理解、詮釋杜甫，爬梳出他特有的卡里斯馬，期能為學界開展出另一種研究杜甫的切入角度。

This essay aims to elaborate how Du Fu identifies himself as a Confucian, discuss how he forms and actualizes his identity as a Confucian, and, through the process above, show Du Fu's unique charisma—the exact same thing that draws the attention of readers at all times and gains Du Fu an extremely high recognition from them, which allows Du Fu to hold a significant and irreplaceable place in the Parnassus of Classical Chinese poetry. “Self-identity” is the answer to “who am I” and “how can I be the person I am”. Once identified with a certain identity, one will act under the guidance of that. Therefore, identities establish certain frames of reference, and have individuals think and act within them. The first chapter of this essay refers to the incisive part of Max Weber’s study on oriental religions, defines the frame that Confucian has established, and compares the frame of Confucian with that of Buddhist and Taoist in order to distinguish their methods toward actualizing their identities and expressing their charisma. Through the discussion of this chapter, we can tell that “Tao” is the order of the universe, and “rectify Tao,” which means to restore the world to order, is Confucians’ way of saving the world. Confucians actualize and confirm their identities by making the decision of whether to become an official, being active as an official, and persistently caring even when not being given an official position. The following chapters will discuss Du Fu’s living environment, background, decision of whether to become an official, and doings when he is and is not an official under the premise of the first chapter. The second chapter then carefully sorts out Du Fu’s living environment, family background, and entitlement in the Patronage System, and explores the reason why Du Fu had no interest in becoming an official before the 9th year of Tianbao. The third chapter discusses how Du Fu sees the question of whether to become an official, and how he struggled to cope with the conflict between the principle of “Tao” and his ascent to power. The fourth chapter focuses on Du Fu's awareness of the system and his duty, which then leads to an interesting question: “Why don't Du Fu, who is well aware of how the system works and has a great awareness of his duty, believe that mastering the way of being an official is a good thing?” The fifth chapter concentrates on how Du Fu persists in caring for the world and realizing his identity when he's not an official. When Du Fu is not given an official position, he becomes a dissenter, giving constructive criticisms and advice to events that are out of order by making good use of his composition talent and keen observation ability. Overall, after Du Fu identified himself as a Confucian, no matter what obstacles or setbacks he encountered, he has never faltered in his identity. Du Fu draws the attention of readers at all times and in all places with his noble character and extraordinary composition talent. Throughout the years, many scholars have studied Du Fu, but none of them have examined Du Fu's behavior and principle of saving the world using Max Weber's theory of Confucianism vision field and charisma. Therefore, this essay attempts to understand and interpret Du Fu, and sort out his unique charisma with a whole new perspective, hoping that it could create a fresh angle on the study of Du Fu for the academia.

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今人著作

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期刊論文
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劉麗琴：〈再論唐代的齋郎與挽郎〉，《江漢論壇》2005年第9期，2005年9月，頁91-93。
歐麗娟：〈杜甫詩中的親子關係與教育觀——兼論詩史之開拓與創新〉，《臺大文史哲學報》總第58期，2003年5月，頁25-70。
潘殊閑、張志烈：〈杜甫研究百年回顧與展望〉，《西華大學學報》（哲學社會科學版）第38卷第1期，2019年1月，頁42-55。
鄧小軍：〈杜甫〈北征〉補箋〉，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2007年第3期，2007年5月，頁26-37。
黎活仁：〈白居易與彌陀淨土〉，《興大中文學報》總第23期，2008年11月，頁449-478。
蕭麗華：〈出山與入山：李白廬山詩的精神底蘊〉，《臺大中文學報》總第33期，2010年12月，頁185-224。
韓成武、韓夢澤：〈杜甫獻賦出身而未能立即得官之原因考〉，《杜甫研究學刊》總第97期，2008年9月，頁8-11。
Michel foucault . (1982). The Subject and Power. Critical Inquiry, 1982, Vol. 8(No. 4), 777-795.
［日］松原朗、張渭濤：〈近代以來日本的杜甫研究——兼及《杜甫全詩譯注》〉，《西南交通大學學報》（社會科學版）第17卷第6期，2016年11月，頁42-49。

學位論文
王馳萱：《陸游墓誌銘研究》，臺北：臺灣大學中國文學研究所碩士學位論文，2020年。
徐國能：《歷代杜詩學詩法論》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博士學位論文，2002年。
郝巧峰：《中古經史視野下的京兆杜氏家族文化研究》，濟寧：曲阜師範大學歷史文化學院碩士學位論文，2017年。
陳家煌：《白居易詩人自覺研究》，高雄：國立中山大學中國文學研究所博士學位論文，2007年。
蔡琦：《唐代文官「釋褐」考——以兩《唐書》人物列傳為中心》，北京：中央民族大學文學院碩士學位論文，2012年。

網路資料
龔雋：〈從現代性看「人間佛教」──以問題為中心的論綱〉，檢自https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx102547.htm（2022.07.01上網）