本研究旨將唐玄宗（李隆基，685-762在世，712-756在位）的《御注孝經》置於其所處結構之中觀察，以此探究玄宗的政治思想，並釐清《御注孝經》的性質。
《孝經》的內容之一為「移孝作忠」：以父子間「愛」的情感與「敬」的禮、義，比擬君臣關係為父子關係。近現代學者認為，這樣的論述方式混同了公領域的國與私領域的家。晚近，有學者分析《孝經》以及各家之注、疏文，認為唐代以前統治階層對《孝經》的運用，仍然恪守公、私之分，直到玄宗以「一己之私」任意詮釋經文後，才使《孝經》呈現「公私不分」的面貌。在這樣的學術背景下，本論文審讀《御注孝經》，對比《孝經》其他注、疏本，得出了不同的結論：《御注孝經》並未混同「公」與「私」，而是將「公高於私」的倫理價值詮釋為「國高於家」，進而論述為臣對君的絕對效忠。
相較於《孝經》其他注本，學界認為《御注孝經》有兩個特色：一是突出皇帝之尊，一是從指導政治之書蛻變為倫理道德之書。本論文承接此論點，為探究成因，進一步將目光由經典本身轉移到國家結構、制度運作。相對於過去，唐代國家的中央權力、皇帝權力皆有所提升，中央處理的地方事務、皇帝面對的官員人數，隨之增加，皇帝日常處理的行政事務也比過去為多，運作行政、司法業務，更加依賴成文法條，不能再以《孝經》治政、決獄。此時，《孝經》含有的禮樂制度失去應用空間。國家結構的轉型，致使唐代出現吏治不良的危機。應對危機，唐玄宗仍以《孝經》這類傳承自過去的思想資源，建構為君之道、為臣之道、君臣相處之道，但有新的運用，建構了超越家庭比喻的君臣關係理論：因治理天下的共同目標而相結。

This study examines Emperor Xuanzong of Tang (Li Longji, 685–762; r. 712–756)’s Yuzhu Xiaojing (Imperially Commissioned Commentary on the Xiaojing 御注孝經) within the political and institutional structures of his time, with the aim of exploring Emperor Xuanzong’s political thought and clarifying the nature of the Yuzhu Xiaojing.
One of the themes of the Xiaojing (Classic of Filial Piety 孝經) is the transformation of filial piety into political loyalty (yi xiao zuo zhong 移孝作忠), whereby the emotional bond of affection (ai 愛) and the ritual-moral principles of reverence (jing 敬) and righteousness (yi 義) between father and son are employed to conceptualize ruler–minister relations in familial terms. Modern scholars has often argued that this mode of discourse conflates the state of the public sphere with the family of the private sphere. More recent studies, however, through analyses of the Xiaojing and its commentarial traditions, have contended that pre-Tang political uses of the text maintained a strict distinction between public and private domains, and that it was only after Emperor Xuanzong arbitrarily reinterpreted the text for private purposes that this distinction was undermined. Against this scholarly background, this study reexamines the Yuzhu Xiaojing and compares it with other commentaries and sub-commentaries on the Xiaojing. It reaches a different conclusion: the Yuzhu Xiaojing does not conflate the public and the private. Rather, it interprets the ethical principle that “the public takes precedence over the private” as meaning that “the state takes precedence over the family”, and thereby develops an argument for the absolute loyalty of ministers to the ruler.
Compared with other commentaries on the Xiaojing, the Yuzhu Xiaojing is generally regarded as possessing two distinctive characteristics: first, it emphasizes the elevated status of the emperor; second, it transforms the text from a guide to political governance into a work of ethical instruction. Building upon this observation, this study shifts the focus of analysis from the classical text itself to state structure and institutional operation in order to explain the historical conditions behind such transformation. Compared with earlier periods, the Tang state witnessed an expansion of central authority and imperial power. The increase in local affairs administered by the central government and in the number of officials directly accountable to the emperor substantially enlarged the emperor’s daily administrative responsibilities. Administrative and judicial practices became increasingly dependent upon codified statutes, rendering governance and legal adjudication through the Xiaojing no longer viable. Under these conditions, the rites-and-music institutions embedded in the text gradually lost their practical function. This transformation of state structure generated a broader crisis of bureaucratic governance in the Tang period. In response, Emperor Xuanzong continued to draw upon inherited intellectual resources such as the Xiaojing to articulate the way of rule, the way of ministerial conduct, and ruler–minister relations. At the same time, he reconfigured the Xiaojing in new ways and developed a theory of ruler–minister relations that transcended familial analogy, in which ruler and ministers were bound together through the shared goal of governing All-under-Heaven (tianxia 天下).

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