本文說明的是乾隆皇帝利用文殊菩薩化身，以政教合一方式統治西藏地區的情形及關係。中國帝王好用神話與宗教來增強統治的合理性，與建立神聖地位；自佛教傳入，社會對佛教的認識日增，因而帝王也開始使用佛菩薩、轉輪王化身，以增強自己的神聖與統治的合理性。在佛教眾多菩薩中，文殊菩薩因本身以智慧第一著稱，又為大乘菩薩之上首，在經典中則指其道場為中國五台山，因此與中國結緣深厚，中國的帝王多被視為其化身。
清代或因滿洲與文殊二者音近，皇太極時便被藏傳佛教區尊稱為「文殊菩薩皇帝」，但至雍正以前，多為被動接受此稱號，未有實際作為以呼應。乾隆個人則巧妙利用此一名詞，加上空間設置、唐卡繪畫、滿洲的名詞釋義等方式，塑造自己是文殊化身的轉輪王，用以合理將西藏的政教大權，完全置於其治下，確立清帝在藏傳佛教區政教權力凌駕四大活佛，兼具人君和法王的雙重身份。
再者，本文也藉由清代政府冊封班禪世系、六世班禪入京朝覲祝壽的禮遇，與下令禁絕紅帽活佛沙瑪爾巴轉世，處置不法僧人的威權，用以探討「文殊菩薩皇帝」的「般若經」與「智慧劍」恩威並施作為。

The thesis studies how Emperor Chien-lung, through the character of the counterpart to Manjusri Bodhisattva, governed of Tibet in the way of Caesaropapism. Chinese emperors conventionally used mythology and religions to enhance the rationality of their governance and to play elevated lords. However, after the preach of Buddhism in China, people knew better about Buddhism and its doctrines. Then, emperors started to exercise the counterparts of Buddhist idols, such as Bodhisattva or Cakravartin, to reinforce the honor of themselves and the rationality of their governance. Among Bodhisattvas of Buddhism, Manjusri was noted for his wisdom, with being the chief of Mahayana Bodhisattva. In Buddhism canons, Manjusri’s rite was considered Mt. Wu-tai in China. Because of its location, Manjusri had a lot to do with China. Most Chinese emperors were viewed as the counterparts to Manjusri Bodhisattva.
Perhaps on account of the similar sound of Manchu and Manjusri, Ching Tai-tsung was entitled as Emperor Manjusri Bohisattva by tribes of Mongolia and Tibet. However, it was not until Emperor Yung-cheng that emperors in Ching dynasty had never accepted the title actively and responded to the title with real act. However, Emperor Chien-lung skillfully modeled himself as the embodiment of Manjusri through the title. As a result, he could reasonably rule Tibet and emperors in Ching dynasty were more powerful than Four Trulkus ever since then for the dual roles of a lord and a cakravartin.
In addition, the thesis also interprets the application of the title, “Emperor Manjusri Bohisattva” in Ching dynasty. For example, Ching government conferred descendents of Panchen; besides, 6th Panchen was honored the privilege to celebrate the birth of emperors in Beijing. On the other hand, the government put a ban the reincarnation of Red-capped Trulku and punished illegal monks. Such deeds, so-called as “Prajna sutra” and “Wisdom sword” are just two sides of a coin in the exercise of the name, Emperor Manjusri Bohisattva.

一、史料
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（二）外文專書
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三、學位論文
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吳彰裕〈歷代興業帝王政治謎思之研究〉，國立中山大學中山學術研究所碩士論文，高雄：國立中山大學中山學術研究所，1985。
李海波，〈唐代文殊信仰研究〉，西安：西北大學碩士論文，2002。
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張駿逸，〈乾隆末年廓爾喀與西藏軍事衝突之始末及其影響〉，台北：國立政治大學邊政研究所碩士論文，1975。
陳又新，〈清朝前期經營西藏之研究〉，台北：國立師範大學歷史學系碩士論文，1997。
陳肇璧，〈雍正皇帝與清代佛教〉，台灣師範大學歷史研究所碩士論文，台北：台灣師範大學歷史研究所，1995。
戴發旺，〈十至十八世紀西藏的政教合一制度〉，蘭州大學歷史系碩士論文，收入《中國佛教學術論典》第46冊，高雄：佛光山文教基金會，2001。

四、期刊論文
（一）中文論文
王子林，〈乾隆與文殊菩薩－梵宗樓供奉陳設探析〉，《故宮博物院刊》2006年第4期，北京：故宮博物院，2006年8月。
王俊中，〈「滿洲」與「文殊」的淵源及西藏政教思想中的領袖與佛菩薩〉，《中央研究院近代史研究所集刊》第28期，臺北：中央研究院近代史研究所，1997年12月。
王連華，〈從六世班禪承德入覲，看乾隆皇帝的民族懷柔政策〉，《承德民族師專學報》第27 卷3 期，承德：承德民族師專，2007 年7 月。
王堯，〈第巴桑結嘉措雜考〉，收入《清史研究集》第一輯，北京：中華書局，1982。
王德恩，〈明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求〉，收入《佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯》，台北：中華文化復興運動總會宗教研究委員會，1995。
半憂，〈外八廟與清代政治〉《承德民族職業技術學院學報》1996年4期，承德：承德民族職業技術學院，1996年7月。
古文，〈菩薩頂四棱碑文釋義〉，《五臺山研究》2000年2期，太原：山西省社會科學院，2000年2月。
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札奇斯欽，〈佛教在蒙古〉，《華岡佛學學報》第5期，台北：中華學術院佛學研究所，1981年12月。
玉卿，〈有關文殊師利菩薩的經典〉，《五臺山研究》2006年3期，太原：山西省社會科學院，2006年3月。
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李旻，〈乾隆皇帝御筆心經〉，《紫禁城》2003年3期，北京：故宮博物院，2003年3月。
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李勤璞，〈白喇嘛與清朝藏傳佛教的建立〉，《中央研究院近代史研究所集刊》30期，台北：中央研究院近代史研究所，1998年12月。
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周伯戡，〈姚興與佛教天王〉，《臺大歷史學報》第30期，台北：國立臺灣大學出版委員會，2002年12月。
周祝英，〈清代諸帝與文殊師利菩薩〉，《宗教學研究》2007年4期，成都：四川大學道教與宗教文化研究所，2007年12月。
周潤年，〈北京雍和宮御製《喇嘛說》碑文校錄考詮〉，《西藏研究》1991年3期，拉薩：西藏社會科學院，1991年3月。
孟森，〈滿洲名義考〉，收入《明清史論著集刊續編》，台北：南天書局，1987。
林永強，〈薩滿教與女真文化〉，《黑龍江教育學院學報》21卷2期，哈爾濱：黑龍江省教育學院，2002年3月。
姜舜源，〈二十有五意何在〉，《紫禁城》，北京：故宮博物院，1986年1月。
洪美華，〈明末清初祕密宗教思想信仰的流變與特質〉，收入中央大學共同科主編，《明清之際中國文化的轉變與延續學術研討會論文集》，台北：文史哲出版社，1992。
胡希英，〈一人來朝萬眾歸心—六世班禪朝覲乾隆皇帝的政治意義〉，《河北省社會主義學院學報》2004年第2 期，石家莊：河北省社會主義學院，2004年4月。
格桑益西，〈佛教密乘事部三怙主〉，《西藏人文地理》2006年3期，北京：西藏自治區文聯，2006年5月。
烏蘭托亞，〈清朝禁絕噶瑪紅帽十世轉世探微〉，《青海社會科學》2002 年第3 期，西寧：青海省社會科學院，2002年6月。
神田信夫，〈滿洲國號考〉，收入劉俊文主編，欒成顯、南炳文譯，《日本學者研究中國史論著選譯》第6卷，北京：中華書局，1993。
崔正森，〈文殊信仰在中國的初傳〉，《五臺山研究》2006年4期，太原：山西省社會科學院，2006年4月。。
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（二）外文論文
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平野聰，〈チベット仏教共同體と中華：清朝期多民族統合の一側面〉，《國家學會雑誌》110卷3．4期，東京：國家學會事務所，1997年4月。
石濱裕美子，〈ダライラマ招請の背景にある順治五年の清・モンゴル関係について：第一歴史檔案館所蔵『蒙文老檔』を用いて〉，《史滴》20號，東京：早稻田大學東洋史學東洋史懇話會，1998年12月。
石濱裕美子，〈パンチェンラマと乾隆帝の会見の背景にある仏教思想について〉《内陸アジア言語の研究》第9號，神戶：中央ユーラシア学研究会，1994年6月。
石濱裕美子，〈乾隆帝僧形図の調査を終えて〉，《満族史研究》第4號，東京：東洋文庫清代史硏究室満族史硏究會，2005年6月。

五、網路資訊
何啟龍，〈質疑元代佛教能提供的政治合法性〉，元代佛教與少林寺學術研討會專題報導，中華佛教資訊網：ttp://news.fjnet.com/wywz/wywznr/t20061014_39968.htm，引用日期：2008/01/23。
王家鵬，〈神秘的故宮藏傳佛教世界〉，華夏經緯網，http://big5.huaxia.com/wh/zsc/2005/00348794.html，引用日期：2008/04/07。
夏瑪巴相關網站：
http://www.shamarpa.org/sham-lineage/10.htm，引用日期：2008/09/03。
http://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=314，2008/09/03。
大寶法王噶瑪巴官方中文網：
http://www.kagyuoffice.org.tw/kagyu/karmapas/13th_karmapa.htm，引用日期：2008/09/03
佛學數位圖書館暨博物館： http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/index.htm
CBETA中華電子佛典協會：http://www.cbeta.org/index.htm

六、工具書
慈怡主編，《佛光大辭典》，高雄：佛光大藏經編修委員會，1989。