論文摘要
　　本文以朱子的聖賢氣象論述切入的朱子理學架構，首章為聖賢氣象議題的相關背景介紹。次章探討朱子內聖之學的基礎建構，從朱子對於「聖人」、「成聖」的基本概念談起，分別考究朱子成聖的主、客觀概念，其次從聖、凡異同的角度將成聖之道指向道德修養工夫，建立起朱子的成聖之理。
　　第三、四章為論文的核心，分別建構朱子聖賢氣象的認知義（認知）與實踐義（證知）。在認知方面，朱子從自然的角度將聖賢氣象與天地生物氣象關連起來。此外，朱子也注意到氣象與氣質的關係，認為二者皆為一氣之流通，是以如何調理氣質，成為儒者欲成聖賢的首要工夫。另一方面，筆者針對朱子與呂祖謙合編《近思錄•聖賢氣象》一卷進行研討，提出北宋理學家開啟一套審美式的聖賢氣象論述傳統，至程伊川，始自覺的將儒學傳道使命融入聖賢氣象中，並為朱子繼承，另一方面，從朱子對於聖賢氣象的敘述，也隱隱嗅出朱子在論述上著重成聖過程以及行為處事方面的表彰。
　　第四章集中在實踐意義的探討，筆者先整理了朱子對於時人論聖賢氣象的批評，這方面主要集中在學者倣習禪宗的「作弄精神」和湖湘學派的「急迫」之弊。朱子藉由對二家的批評，突顯出他對於聖賢氣象理論的實踐意義。其次，筆者從孔門諸弟子中挑出顏回、曾點、曾參三位廣為理學家稱頌的人物與子路做一番評比，突顯出朱子處在自身生活世界中，儒學最迫切需要的是勇德如子路一般的人格氣象型態，同時能夠固守儒道，在百家爭鳴的時代中貞定儒學義理，又能以其強健的勇德力抵異端，是以朱子在顏、曾之外，特別端出子路以正後學。
　　透過筆者的疏釋，朱子對於聖賢氣象的綜合概念，是要人們從外在的聖賢之象提鍊出內在的聖賢之理，認為平日的涵養才是蘊化聖賢氣象的關鍵因素，是以在朱子理學體系中，聖賢氣象不再只是境界型態的範疇，而是具體而落實的格物修養工夫之一種。
　　結論總結朱子聖賢氣象的研究，並試圖將聖賢氣象置回宋明理學的脈絡，以聖賢氣象做為宋代理學的新興論題，探討此一論題何以產生於北宋／理學，此與政治、社會機制以及儒學的內在發展有何關係？進一步提出聖賢氣象的反思。

Abstract
　　This article examines Zhu Zi’s Neo-Confucianism from Disposition of the Sages point of view, the first chapter deals with related background information on Disposition of the Sages. The second chapter examines the connotation of Zhu Zi’s theory on inward cultivation, beginning from his fundamental concepts on being becoming a sage, the studies are focused primarily on its subjective and objective models respectively. Secondly, from the sage and mortal’s perspective, reaffirming morality and self-cultivation are the building blocks in becoming a sage.

　　The proceeding third and fourth chapter are core to this thesis, they deal separately with cognition and practice of Disposition of the Sages. Concerning the aspect on cognition, Zhu Zi has correlated Disposition of the Sages with Creativity in Man and Nature, from a natural phenomenon perspective. In addition, Zhu Zi has noticed the relationship between disposition and physical nature, he argues that they are flows of ch'i , hence how to regulate this ch'i is crucial for a Confucianist to become a sage and virtuous. On the other hand, the author studied a book co-written by Zhu Zi and Lu Zuqian called Chin Ssu Lum, and proposed that Pei Sung Neo-Confucians has started a tradition of Disposition of the Sages based on aesthetics. From Cheng Ei to self-awareness, the mission of Confucian Transmission of the Dao has become one with Disposition of the Sages, becoming Zhu Zi’s successor. On the other hand, Zhu Zi’s description on Disposition of the sages, demonstrates his insistence on theories of becoming a sage and behavioral conduct

　　The fourth chapter concentrates on the meaning of practice, the author firstly compiled Zhu Zi’s erroneous criticism on other academics’ theory of Disposition of the Sages. This study examines flaws in academics mimicking Chan’s mischievous spirit and Hu Hsiang school’s sense of urgency. Zhu Zi has, through criticizing both schools, manifested his emphasis on the practice of Disposition of the Sages. Next, the author pointed out Confucius’s three acclaimed apprentices Yen Yuan, Zeng Xi and Tseng Tsan, and compared them to Zilu, demonstrating that during the early years of the Nan Sung dynasty, Confucianists urgently needed someone as brave as Zilu, because he was able to keep Confucianism intact, while his courage kept out unwarranted rumors. Apart form the three apprentices, Zhu Zi has especially praised Zilu’s disposition.

　　Through author’s research, Zhu Zi wants the people to be inspired not only by the external appearance of Disposition of the Sage, but also its inner principles. He believes that the key element to Disposition of the Sage, lies in virtue of patience. Hence within the realm of Zhu Zi Neo Confucianism, Disposition of the Sage is no longer just a state mode, but a concrete and workable Ge Wu Practice.

　　The conclusion summarizes research on Disposition of the Sages, and attempts to relate it back to Neo-Confucianism, using Disposition of the Sages as a new agenda for Sung dynasty, and further examines how this agenda affects Neo-Confucianism in Pei Sung, also how this relates to politics, social mechanisms and the development of Confucianism. Further proposing the introspection of Disposition of the sages.

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