天德聖教，又稱「天德教」與「一炁教」，最初對外推廣組織名稱「宗教大同推進社」與「宗教哲學研究社」，為民國時期宗教人士蕭昌明在湖南省岳陽縣建構而成的新興宗教，其成員奉行〈廿字真言〉──「忠、恕、廉、明、德、 正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」作為終身修行法門。蕭昌明創教之後，透過「精神療養」之法作為「醫療」用途，將信仰推廣至大江南北；再加上，蕭昌明有著湖南地方軍政人士、上海政商名流與國民黨高層人士的協助，使天德聖教的弟子與信徒遍布中國長江沿岸省分，並成功在南京國民黨黨部正式登記團體。然而，國民黨在「北伐」之後，名義上雖保有民初「宗教自由」政策，但實際上對民間宗教與救世團體展開系列打壓，其中也包含天德聖教在內。不久後，由於日軍對華入侵，來自國民黨的宗教打壓才逐漸轉移到戰爭，而暫緩對天德聖教打壓。然而，天德聖教在抗日期間，則是變更明目，繼續弘揚教道，並常舉辦為蔣介石為首的國民政府之祈福息災法會。過程中，身為「教主」的蕭昌明歸真，天德聖教內部陷入權力分割，其中李玉階、閻仲儒、陳穎舉等人獨立組織宗團，之後由上海崇德社、萍鄉大同慈善社等天德聖教組織重新組織教團，確立以「聖師母」蕭宋昌慈為核心的新領導體系。中日戰後，國共兩黨再起內戰，由於中共佔上風，迫使天德聖教組織流亡香港，並確立青山總壇的教務核心。中共統治區內的天德聖教弟子，遭受中共政權的迫害，被迫轉型至地下至今。民國40年代（1950s），流亡香港的幾位開導師透過國民黨軍人協助抵達臺灣，其中王笛卿展開教道推展，成為天德聖教在臺灣的「開山祖師」。之後，又基於王笛卿的軍政關係，或與孔宋家族的聯繫，而成立「中國精神療養研究會」使天德聖教成為同一時期救世團體中較少被黨國政府打壓的組織。儘管天德聖教在臺灣內部因路線問題而分裂出「天德聖教中華民國總會」，但只要與該教相關的組織，都能享受《憲法》待遇繼續自由活動。之後，李玉階再另外成立天帝教，使天德聖教的教道發展更顯艱辛。時至民國76年（1987），天德聖教在臺灣的兩個總會組織才展開對話，並進行整合，最終在民國78年（1989）整合出「中華民國天德教總會」（即中華天德聖教總會）。之後，天德聖教與天帝教雙方高層聯絡頻繁，並共同舉辦各種交流活動，使蕭昌明門下兩大教團，在臺灣合力開枝散葉，共同弘揚其〈廿字真言〉之理想。

Tien-de Sheng-jiao 天德聖教, also known as “Tien-de-jiao 天德教” and “Yi-qi-jiao 一炁教”, was originally named “the Association of Religious Great Harmony宗教大同推進社” and “the Religious Philosophy Institute 宗教哲學研究社” for external promotion organizations. It was established by Xiao Chang-ming 蕭昌明, a religious figure in the Republic of China, in Yueyang County, Hunan Province. The members of the “Twenty-Character Mantra 廿字真言” as a lifelong practice method. After Xiao Chang-ming founded his religion, he used the method of “spiritual healing” as a “medical” method to spread his beliefs to the north and south of the river; in addition, Xiao Chang-ming had the assistance of the local military and political figures in Hunan, celebrities in Shanghai political and business circles, and the high-level members of KMT. The disciples and believers of Sheng-jiao spread all over the provinces along the Yangtze River in China and successfully registered the group at the headquarters of KMT. However, after the “Northern Expedition”, although the KMT maintained the “religious freedom” policy of the early Republic of China in name, it actually launched a series of suppressions on folk religions and salvation groups, including Tien-de Sheng-jiao. Not long after, due to the Japanese invasion of China, the religious suppression from the KMT gradually shifted to war, and the suppression of Tien-de Sheng-jiao was suspended. However, during the anti-Japanese period, Tien-de Sheng-jiao changed its eyesight, continued to promote the teachings, and often held prayer meetings for the national government headed by Chiang Kai-shek. During the process, Xiao Chang-ming was gone, and Tien-de Sheng-jiao fell into a division of power. Among them, Li Yu-jie, Yan Zhong-ru, Chen Ying-ju, and others independently organized the clan, and then the Shanghai Chong-de Church 上海崇德社, Pingxiang’s Church 萍鄉大同慈善社and other Tien-de Sheng-jiao organizations Reorganize the religious order and establish a new leadership system centered on Xiao-Sung Chang-ci 蕭宋昌慈, the Xiao’s wife in law. After the Sino-Japanese War, the KMT and the Communist Party resumed their civil war. Because the CCP gained the upper hand, they forced the Tien-de Holy Religious Organization to go into exile in Hong Kong and established the Qing-shan General Altar 青山總壇 as the core of the teaching affairs. The disciples of Tien-de Sheng-jiao in the CCP-ruled area have been persecuted by the CCP regime and have been forced to go underground until now. In the 1950s, several founders in exile in Hong Kong arrived in Taiwan with the help of KMT soldiers. Among them, Wang Di-qing 王笛卿 started to promote Taoism and became the founder of Tien-de Sheng-jiao in Taiwan. Later, based on Wang Di-qing’s military-political relationship, or connection with the Kong and Sung family, the Chinese Spiritual Healing Research Association中國精神療養研究會 was established, making Tien-de Sheng-jiao an organization that was less suppressed by KMT government among the salvation groups in the same period. Although the Tien-de Sheng-jiao split into “the Republic of China General Assembly of Tien-de Sheng-jiao 天德聖教中華民國總會” due to the issue of the route within Taiwan, as long as the organization related to the church can enjoy the treatment of the Constitution and continue to operate freely. Later, Li Yu-jie established the Tian-di Sect, which made the development of the Tien-de Sheng-jiao more difficult. It was not until 1987 that the two general organizations of Tien-de Sheng-jiao in Taiwan started a dialogue and carried out the integration. Finally, in 1989, “the Tien-de-jiao Association of the Republic of China 中華民國天德教總會” (namely, the Chinese Tien-de Sheng-jiao Association中華天德聖教總會). Since then, the high-level contacts of Tien-de Sheng-jiao and Tian-di-jiao have been in frequent contact, and they have jointly organized various exchange activities, so that the two major sects under Xiao Chang-ming's sect will work together to spread branches and leaves in Taiwan, and jointly promote the ideal of his “Twenty-Character Mantra”.

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