本論文旨在探討東漢末到東晉時代，名士之間的交往呈現如何形貌，是否恰如牟宗三先生所說，是一個相對於儒家道統的歧出歷程。
第一章為緒論，說明傳寫旨趣以及研究成果，第二章則對於「遊」與「友」兩者在東漢之前的觀念作一探討，要言之，東漢前以「遊」為放逸、「友」為倫常的認知已成為士人的友道觀。因此，東漢黨錮之後所造成的士務交遊之風氣，成為當時有志之士撻伐的對象。進入魏晉，在政治環境和思想主流皆產生巨變的環境中，士人不再一如前朝以「獨尊儒術」、「表彰氣節」為立身處世的標榜，轉而重視個人情性以及才性的呈顯，因而魏晉士人成了所謂的「名士」，表現不同於先前士人的人格，這樣的轉變，也影響了他們對「遊」與「友」的觀念。
以「遊」而言，結黨之遊不再被名士所抨擊，眾人之遊反而成為名士間相互交往的主要形式之一，在政治的結黨之外，亦形成了以門第、文學、清談等其他形式為主的交往行動，使「遊」的範疇因此擴大，本文稱這類交往行動為「類型化的交遊」。
以「友」而言，結交益友的倫常觀念也不再被名士所信仰，在理想性的道德之外，名士更著重情的面相，產生了我輩之交、絕交、仇隙之交的情意化交友。其中，絕交和仇隙之交則是較為特殊的「逆向的友誼」，善始卻未能善終，造成此一遺憾的原因在於名士對「情」的深切執著，因之當對方在情意相通上不能完全滿足自己的期待之時，所作出的激烈抉擇。當我們從另一面向看名士之間的友情，則不單只是注意情意化交友載舟的一面，同時也可注意其覆舟的一面，以及之中顛簸的糾結。
魏晉名士的交往行動中，不以道德為主要依據，但非遺落道德，只是在重新(或再次)發現自我/群我的關係時，道德成為了次要的配角。唯有當道德不再是唯一準繩之際，人才有更多的可能和機會發現自己更多的面向，也只有在魏晉時代，才能夠讓「交遊」及「交友」兩種交往行為各自開展出新興的氣象。

This thesis discusses how officialdom interacted from the late Eastern Han dynasty to the Dong Jin dynasty to see whether fits to what Mr. Mou Zong San said, “it is a process of branching which opposite to the Confucianism.”
The first chapter is an introduction explaining the motivation of this thesis and the research result. The second chapter discusses the concept of” companionship” and “friendship” before the Eastern Han dynasty. In a word, “companionship” was self-indulgence, and “friendship”was ethics which became officialdom’s points of view on friends. Hence, the general prevalence of the officialdoms’ interaction in terms of companionship after the “Eastern Han Dang Gu” became what those passionate scholars wanted to blame. Until Wei Jin Dynasty, under the great changing environment of politics and mainstream of thinking, officialdoms never again took the examples of the Eastern Han“Confucianism the most respected school” or “to praise moral and integrity.” Instead, they paid more attention to individual temperance and talents. Therefore, Wei Jin officialdoms were becoming “scholar” different from previous officialdoms’ characteristics. This transition also influenced their perspective of “companionship” and “friendship.”
As to “companionship”, clique was never criticized by scholars, and group associations became the main form of interaction between scholars. Besides political cliques, it took shape pedigree group, literature group and an idle talk group, which broadened the range of companionship. This thesis calls this as “the type companionship.”
As to “friendship”, making friends with helpful friends was not believed by scholar anymore. Except morality, they regarded affection as more important and then come into fraternity, split-up and feud relationship, thus thesis calls them as “affection friendship”. In which, split-up and feud relationships are much more special called “backing friendship’. Their friendship begun as glorious but with pity ending, scholars persisted in affections, so when their friends didn’t live up to their expectation, there still have some unusual people with unusual need. We must pay attraction to the phenomenon of the positive and negative of affections.
The communicative action of Wei Jin scholars didn’t see morality as a criterion. But it doesn’t mean they ignore morality. Instead it means when they find the relationship between self and group-self relation, the morality becomes a supporting role. Just when morality is the only basis, people are able to have more possibilities and chances to discover themselves. And only in the Wei Jin dynasty could make“ companionship” and “friendship” a new sight.

主要參考文獻 (按出版年排列)
一、 古籍
經部
1. 屈萬里：《詩經詮釋》，台北：聯經書局，1983年。
2. 阮元《十三經注疏》，台北：藝文印書館，1989年。

史部
1. 歐陽修：《新唐書》，北京：中華書局，1975年。
2. 王夫之：《讀通鑑論》，台北：里仁書局，1982年。
3. 皇甫謐：《高士傳》，北京：中華書局，1985年。
4. 洪飴孫：《三國職官表》，北京：中華書局，1986年。
5. 陳壽撰、裴松之注：《三國志》，台北：鼎文書局，1990年，3版。
6. 范曄撰：《後漢書》，台北：鼎文書局，1999年，2版。
7. 趙翼：《二十二史劄記》，台北：世界書局，2001年。
8. 房玄齡等撰：《晉書》，台北：鼎文書局，2003年一月九版。

子部
1. 葛洪：《抱朴子》，台北：台灣中華書局，1968年，台2版。
2. 孫詒讓：《墨子間詁》，台北：世界書局，1969年。
3. 黃暉：《論衡校釋》，台北：台灣商務印書館，1983年。
4. 郭慶藩：《莊子集釋》，台北：群玉堂出版公司，1991年。
5. 陳喬楚：《人物志今注今釋》，台北：台灣商務印書館股份有限公司，1996年。
6. 賴炎元註釋：《春秋繁露今註今譯》，台北：臺灣商務印書館印行，1996年初版第四次印刷。
7. 許慎：《說文解字》，段玉裁注，台北：天工書局，1998年。
8. 徐湘霖：《《中論》校注》，四川：巴屬書社出版，2007年第一次印刷。

集部
1. 戴明揚注：《嵇康及校注》，北京，人民文學出版社，1962年。
2. 嚴可均編：《全上古三代秦漢三國六朝文》，台北，世界書局，1969年，第3版。
3. 顧炎武：《日知錄》，台北，明倫出版社，1970年，3版。
4. 逯立欽輯校：《先秦魏晉南北朝詩》，北京，中華書局出版，1983年。
5. 陳伯君：《阮籍集校注》，北京：中華書局，1987年。
6. 【梁】劉勰：《文心雕龍》，王更生注釋，台北：文史哲出版社，1991年。
7. 余嘉錫：《世說新語箋疏》，台北：華正書局，1993年。
8. 韓格平：《竹林七賢全集譯注》，長春市，吉林文史出版發行，1996年。
9. 楊勇：《世說新語校箋》上、下冊，台北：正文書局，2000年。
9. 陳飛龍注釋：《抱朴子外篇今注今釋》，台北：台灣商務印書館，2001年。
10. 俞紹初：《建安七子集》，北京：中華書局，2005年。

二、專著
(一) 中文撰著

1. 唐長孺：《魏晉南北朝史論叢》，北京：三聯書局，1955年。
2. 徐復觀：《中國藝術精神》，台北：台灣學生書局，1966年。
3. 毛漢光：《兩晉南北朝世族政治研究》，台北：台灣商務印書館，1966年。
4. 徐復觀：《中國人性論史》，台北：台灣商務印書館，1969年。
5. 魯迅：《而已集》第三冊，台北：台北商務印書館，1972年。
6. 何啟民：《中古門第論集》，台北：台灣學生書局，1978年初版。
7. 王伊同：《五朝門第》，香港：中文大學出版，1978年重刊第一版。
8. 徐復觀：《兩漢思想史》(卷三)，台北：台灣學生書局，1980年。
9. 廖國棟：《魏晉詠物賦研究》，台北：文史哲初版，1980年。
10. 江建俊：《建安七子學述》，台北：文史哲出版社，1982年。
11. 牟宗三：《才性與玄理》，台北，台灣學生書局，1983年，台4版。
12. 牟宗三：《中國哲學十九講》，台北，台灣學生書局，1983年。
13. 賀昌群、容肇祖等：《魏晉思想》甲種五編，台北：里仁書局，1984年。
14. 陸侃如：《中古文學繫年》，北京：人民文學出版社，1985年。
15. 蘇紹興：《兩晉南朝的士族》，台北：聯經出版事業公司，1987年。
16. 王夢鷗：《傳統文學論衡》，台北：時報文化公司，1987年。
17. 毛漢光：《中國古社會史論》，台北：聯經出版事業公司，1988年。
18. 余英時：《中國知識階層史論》，台北：聯經出版事業公司，1989年。
19. 莊萬壽：《嵇康研究及年譜》，台北：台灣學生書局，1990年初版
20. 李澤厚：《波齋新說》，台北，允晨文化，1990年。
21. 鄭毓瑜：《性別與家園──漢晉辭賦的楚騷論述》，台北：里仁書局，1990年。
22. 張蓓蓓：《中古學術論略》，台北，大安出版社，1991年。
23. 方北辰：《魏晉南朝江東世家大族述論》，台北：文津出版社，1991年。
24. 國立成功大學中文系主編：《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，台北，文史哲出版社，1991年。
25. 王能憲：《世說新語研究》，江蘇：古籍出版社，1992年。
26. 唐翼明：《魏晉清談》，台北：東大圖書公司，1992年。
27. 羅宗強：《玄學與魏晉士人心態》，台北：文史哲出版社，1992年。
28. 田余慶：《秦漢魏晉史探微》，北京：中華書局，1993年。
29. 孔毅：《魏晉名士》，四川：巴蜀書社，1994年。
30. 王立：《中國古代文學中的十大主題：原型與流變》，台北：文史哲出版社，
1994年。
31. 馮爾康：《中國宗族社會》，河南人民出版社)，1994年。
32. 陳寅恪：《魏晉南北朝史講演錄》，台北：雲龍出版社，1996年初版二刷。
33. 梅家玲：《漢魏六朝文學新論》，台北，里仁書局，1997年。
34. 鄭毓瑜：《六朝情境美學》，台北：里仁書局，1997年。
35. 廖蔚卿：《漢魏六朝文學論集》，台北：台灣學生書局，1997年。
36. 謝大寧：《歷史的嵇康與文學的嵇康，──從玄學史看嵇康思想的兩個側面》，台北：文史哲出版社，1997年。
37. 蔡振豐：《魏晉名士與玄學清談》，台北：黎明文化事業股份有限公司，1997年。
38. 尤雅姿：《魏晉士人思想與文化研究》，台北，文史哲出版社，1998年。
39. 許尤娜：《魏晉隱逸的內涵──道德與審美側面之探究》，台北：淡江大學中國文學研究所，1999年。
40. 李清筠：《魏晉名士人格研究》，台北：文津出版社，2000年。
41. 曾春海：《嵇康》，台北：萬卷樓圖書有限公司，2000年。
42. 逯耀東：《魏晉史學的思想與社會基礎》，台北：東大圖書公司，2000年。
43. 宗白華：《美學散步》，上海：上海人民出版社，2000年。
44. 張蓓蓓：《魏晉學術人物新研》，台北，大安出版社，2001年。
45. 程章燦：《魏晉南北朝賦史》，江蘇：江蘇古籍出版社，2001年。
46. 梅家玲：《世說新語的語言與敘事》，台北：里仁書局，2002年初版。
47. 楊儒賓：《儒家身體觀》，台北：中央研究院文哲研究所籌備處，2003年 修訂二版。
48. 葛兆光：《中國思想史》，上海：復旦大學出版社，2003年第四次印刷。
49. 徐國榮：《玄學和詩學》，北京：中國社會科學出版社，2004年。
50. 田余慶：《東晉門閥政治》，北京：北京大學出版社，2004年第四次印刷。
51. 閻愛民：《漢晉家族研究》，上海：上海人民出版社，2005年。
52. 查國昌：《先秦「孝」、「友」觀念研究》，安徽：安徽大學出版社，2006年。
53. 何善蒙：《魏晉情論》，北京：光明日報出版社，2007年。

(二) 西文譯書
1. 伽達默爾著，張志揚等譯《美的現實性》，北京：三聯書店，1991年。
2. ﹝德﹞于‧哈貝瑪斯著，洪佩郁、藺菁譯《交往行動理論第一卷──行動的合理性和社會合理化》，四川：重慶出版社，199年第一版。
3. 榮格(C.G.Jung)著，吳康等譯：《心理類型》，台北：桂冠出版社，1999年。
4. 莫瑞‧史坦(Murry Stein)，朱侃如譯：《榮格心靈地圖》，台北，立緒出版，1999年。

三 碩博士論文
1. 張蓓蓓：《東漢士風及其轉變》，國立台灣大學中國文學研究所碩士論文，1979年。
2. 金南喜：《魏晉交誼詩類的研究》，國立台灣大學研究所博士論文，1993年。
3. 蔡三億：《六朝交友論》，嘉義：國立中正大學歷史研究所碩士論文，1995年。
4. 吳冠宏《魏晉玄論與士風新探－－以「情」為綰合及詮釋進路》，台北：國立台灣大學中國文學研究所博士論文，1997年。
5. 彭婉慧：《魏晉士人的群我處境與生命衝突──以《世說新語》為中心之考察》，南投：國立暨南大學中國語文學系碩士論文，2000年。
6. 黃偉修：《名士﹘魏晉以前歷史上一個特殊知識階層之發展研究》，台中：私立東海大學中國文學研究所碩士論文，2004年。
7. 詹惠玲：《魏晉時期文人之社群活動─以《世說新語》為主》，高雄：國立中山大學中國文學系碩士在職專班，2006年。

四、期刊論文

1. 金發根：〈東漢黨錮人物的分析〉(台北：中央研究院史語所集刊34下)，1963
年。
2. 徐高阮：〈山濤論〉《中央研究所史語所集刊》四十一本第一份
3. 林麗真〈魏晉清談名士之類型及談風之盛況〉《書目季刊第七十卷第三期》
4. 周大興〈《魏晉清談》評介〉(《中國文哲研究通訊，第三卷‧第一期)
5. 沈長雲〈《書‧牧誓》「友邦君」釋義〉(《人文雜誌》，1986年第3期)。
6. 王夢鷗〈漢魏六朝文體變遷之一考察〉《台北：中央研究院歷史語言研究所集
刊》1979年6月。
8. 任偉〈西周金文與文獻中的『邦君』及相關問題〉(《中原文物》1999年第四期)
9. 李宜春〈略論曹魏政治中的「浮華」問題〉(《城師範學院學報》哲學社會科學版)，1999第一期
10. 王守雪〈竹林七賢‧山濤論〉(《哈爾濱師專學報》，1999第三期
11. 朱曉海：〈嵇康仄窺〉《臺大中文學報》第十一期，1999年5月。
12. 江建俊：〈在超脫與沉淪之間──以「玄」的角度解讀「賈謐與二十四友」〉，
(台南：成大中文學報第七期)，1999年6月。
12. 簡宗梧〈六朝世變與貴遊賦的衍變〉台北：《中央研究院第三屆國際漢學會
議論文》，2000年6月。
13. 江建俊：〈顏延之〈五君詠〉與蕭統〈詠山濤王戎〉作意蠡測〉，《成大中文學報》，台南：成大中文系，2002年10月。
14. 劉志偉、王秀紅〈崇「友」意識與嵇康的文學創作〉(甘肅：《甘肅廣播電視大學學報》第12卷第4期，2002年12月。
15. 朱曉海：〈魏晉時期文學自覺說的省思〉，(台北：淡江大學《中文學報》第九期)，2003年12月。
16. 倪晉波〈支遁與東晉士人交往初論──以《世說新語》為中心〉(《文學、語
言研究》)，2005年第六期。