本研究探討戰後臺南市鹽埕與下林等聚落在現代化進程中，傳統信仰空間如何因應地景變遷而產生重組與適應。過去漢人社會依附自然地貌與維生地帶，透過常駐與短暫的空間貞定物，建構出「人、鬼、神」的超自然空間秩序與模糊邊界。然而自 1970 年代起，市地重劃與國宅興建將聚落外圍緩衝地帶轉化為都市街廓，使信仰邊界逐漸呈現街廓化與明確化的趨勢，傳統地緣性的資源網絡亦隨外來人口移入而有所調整。
本研究發現，1970年代以前的廟宇轄境並非單純線性邊界，而是由人口聚居範圍、維生地、墓葬地景、水道、道路與邊界過渡帶共同構成的層級性空間。都市擴張後，市地重劃、國宅興建與道路開闢使原本具有緩衝性的維生地與邊陲空間被納入都市街廓，在此脈絡下地方社會亦重新安排「人、鬼、神」之間的關係。在人的層面，外來人口移入使居住於境內不再等同於接受境主廟動員；在鬼的層面，無祀祠與祭厲信仰的位址因建成區擴張而被人的生活空間包圍，並透過神格化重新納入秩序；在神的層面，境主廟則透過祀神敘事、五營、平安燈、路關與遶境路線重新確認守護範圍。
本研究指出，都市化並未使廟宇轄境消失，而是使其由依附地景的構成方式轉向透過敘事、儀式、空間貞定物與資源網絡持續維持的動態秩序。

This study examines how traditional religious spaces in Xialin and Yancheng, two coastal settlements in southern Tainan, were reorganized in response to post-war urban expansion. Before the 1970s, temple territories were not fixed boundary lines, but layered spatial systems composed of residential cores, subsistence landscapes, burial grounds, waterways, roads, and transitional zones. These spaces reflected a local supernatural order structured around “humans, ghosts, and gods,” in which settlement life, marginal landscapes, and divine protection were spatially differentiated.
Since the 1970s, land readjustment, public housing projects, and road construction transformed former salt fields, fishponds, farmland, and peripheral spaces into urban blocks. This process weakened traditional place-based resource networks and forced local society to rearrange the relationships among humans, ghosts, and gods. New residents no longer necessarily participated in temple-based mobilization; shrines for unclaimed spirits and pacification rituals were incorporated into everyday living spaces; and territorial temples reaffirmed their domains through deity narratives, Five Camps, peace lanterns, route records, and procession routes.
This study argues that urbanization did not dissolve temple territories. Instead, it transformed them from landscape-based territorial orders into dynamic systems maintained through narratives, rituals, spatial anchoring objects, and resource networks.

一、史料
1.相良吉哉（1933）。《臺南州祠廟名鑑》。臺灣日日新報社臺南支局。
2.臺南廳編（1915）。《臺南廳寺廟調查書》。未出版。

二、專書
1.Bourdieu, Pierre, and Loic J. D. Wacquant（1992）. An Invitation to Reflexive Sociology. University of Chicago Press.
2.Bourdieu, Pierre.（1977）. Outline of a Theory of Practice. translated by Richard Nice Cambridge. Cambridge University Press.
3.Bourdieu, Pierre.（1990）. The Logic of Practice. Stanford University Press.
4.Bourdieu, Pierre.（1998）.The Economy of Symbolic Goods, in the Logic of Practice. Polity Press.
5.Claude Lévi-Strauss著，李幼蒸譯（1989，原著出版於1962年）。《野性的思維》。聯經出版。
6.Claude Lévi-Strauss著，楊德睿譯（2015，原著出版於1977年）。《神話與意義》。立緖出版。
7.David K. Jordan著、丁仁傑譯（2012，原著出版於1972年）。《神．鬼．祖先：一個台灣鄉村的民間信仰》。聯經出版。
8.P. Steven Sangren著、丁仁傑譯（2012，原著出版於2000年）。《漢人的社會邏輯：對於社會在生產過程中「異化」角色的人類學解釋》。中央研究院民族所。
9.丁仁傑（2013）。《重訪保安村：漢人民間信仰的社會學研究》。聯經出版。
10.呂理政（1990）。《天、人、社會：試論中國傳統的宇宙認知模型》。中央研究院民族學研究所。
11.張珣（2009）。《媽祖，信仰的追尋（續篇）》。博揚文化。
12.許淑娟等（1999）。《臺灣地名辭書 卷廿一 臺南市》。臺灣省文獻委員會。
13.臺南市地政科編（1974）。《臺南市第一、二、三期市地重劃總報告書》。臺南市政府地政科。
14.臺南市政府（2005）。《臺南市國宅發展之始末》。臺南市政府。
15.臺南縣市寺廟大觀編刊委員會（1963）。《臺灣省臺南縣市寺廟大觀》。興臺文化出版社。
16.蔣元樞著，李乾朗導讀（2024）。《重修台郡各建築圖說》。聯經出版。
17.謝國興（2025）。《廟會與社會：民間信仰的祭典組織、巡境與陣頭》。蔚藍文化。

三、論文
（一）期刊、論文集與研究報告
1.丁仁傑（2012）。〈廣澤尊王遊臺灣：漢人民間信仰神明階序的結構與展演〉。《民俗曲藝》177，頁1-61。
2.王崧興（1990）。〈臺灣漢人社會研究的反思〉。《國立臺灣大學考古人類學刊》47，頁1-11。
3.吳秉聲等（2021）。《神壇入駐透天厝－從信仰面向看戰後臺南市都市擴張（1950年代至1970年代）》（計畫編號：1102410H006096）。國家科學委員會。
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5.呂理政（1989）。〈禁忌與神聖：臺灣漢「人、鬼、神」信仰的兩面性〉。《臺灣風物》39（4），頁107-125。
6.李豐楙 (Sept. 2009). “Daoist Combined Rituals of Thanking Earth and Retaining the Dragon.” In Florian C. Reiter ed. Foundations of Daoist Ritual. Wiesbaden, pp.47-70. Germany: Harrassowitz Verlag.
7.李豐楙（2010）。〈「中央-四方」空間模型：五營信仰的營衛與境域觀〉。《中正大學中文學術年刊》15，頁33-70。
8.林美容（1987）。〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉。《中央研究院民族學研究所集刊》（62），頁53-114。
9.林美容（1988）。〈由祭祀圈到信仰圈──臺灣民間社會的地域構成與發展〉。《第三屆中國海洋發展史研討會論文集》，頁95-125。
10.林瑋嬪（2005）。〈臺灣廟宇的發展：從一個地方庄廟的神明信仰、企業化經營以及國家文化政策的影響談起〉。《國立臺灣大學考古人類學刊》62，頁56-92。
11.施振民（1973）。〈祭祀圈與社會組織－彰化平原聚落發展模式的探討〉。《中央研究院民族學研究所集刊》（36），頁191-208。
12.柯明賢與曾憲嫻（2021）。〈近代化改造下臺南都市軸線的變遷〉。《建築學報》116，頁81-103。
13.范勝雄（1979）。〈臺南市都市計畫志（上） 〉。《臺灣文獻》30（2），頁229-285。
14.高振宏（2017）。〈朝封、道封與民封：從三個例子談敕封對神祇信仰的形塑與影響〉。《華人宗教研究》（9），頁45-77。
15.張珣（1995）。〈分香與進香——媽祖信仰與人群整合〉，《思與言》33（4），頁46-54。
16.張珣（2002）。〈祭祀圈研究的反省與後祭祀圈時代的來臨〉。《國立臺灣大學考古人類學刊》58，頁78-111。
17.許嘉明（1973）。〈彰化平原福佬客的地域組織〉。《中央研究院民族學研究所集刊》（36），頁165-190。
18.陳乃蘖譯，岡田謙著（1960）。〈臺灣北部村落之祭祀範圍〉。《臺北文物》9（4），頁14-29。（原文發表於1938年）
19.陳緯華（2012）。〈資本、國家與宗教：「場域」視角下的當代民間信仰變遷〉。《台灣社會學》23，頁1-49。
20.陳緯華（2017）。〈「廟宇視角」下的「轄境」：從廟宇經營來看廟宇的地域性〉。《新世紀宗教研究》15（4），頁23-56。
21.黃聖哲（2016）。〈危機與宗教性：論Oevermann的宗教社會學〉。《臺灣社會學刊》59，頁187-218。
22.齊偉先（2011）。〈臺灣民間宗教廟宇的「公共性」變遷：台南府城的廟際場域研究〉。《臺灣社會學刊》（46），頁57-114。
23.鄭安佑等（2026）。〈新興市地「社會文化－都市空間」變遷：非正式性中的地方韌性－－戰後臺南市東區神壇入駐透天厝的社群調適與社區涵容（1950年代至2020年代〉。《建築學報》139，頁21-45。
24.鄭安佑等人（2013）。〈日治時期臺南市（1920-1941）「都市空間—社會經濟」變遷—指向經濟的都市現代化過程〉。《建築學報》85，頁17-37。
25.戴文鋒（2011）。〈臺南地區民間無祀孤魂轉化為神明的考察〉。《臺灣史研究》18（3），頁141-173。
（二）學位論文
1.吳秉聲（1997）。《一個港道變遷下的空間研究—以台灣（台南）府城五條港區為例（1624-1926）》。國立成功大學建築學系碩士論文。
2.吳鴻森（1995）。《清末台南府城城市空間結構之研究--以聯境守城時期城市空間為例》。國立成功大學建築學系碩士論文。
3.李岳倫（2009）。《府城（台南）南門城外土地使用的歷史發展》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。
4.林家呈（2017）。《社會文化與空間變遷下廟宇轄境構成與轉化之研究：以臺南市普濟殿為例》。國立成功大學建築學系碩士論文。
5.柯岱佑（2009）。《台南市鹽埕舊庄落之歷史變遷》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。
6.柯俊成（1998）。《臺南（府城）大街空間變遷之研究（1624-1945）》。國立成功大學建築學系碩士論文。
7.張杏宜（2013）。《府城（台南）東門城外東南邊角的歷史變遷》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。
8.梅宗毓（2011）。《府城（台南）西門城外的歷史變遷》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。
9.郭柏君（2017）。《臺南廟宇建醮儀式中之主普關係研究-以府城地區為例》。國立臺南大學台灣文化研究所碩士論文。
10.陳鈴琴（2003）。《死生之境：台南南郊竹溪沿岸墳場地景之文化與構成分析》。南華大學生死學研究所碩士論文。
11.嵇翠微（2008）。《城市中廟宇轄境構成的轉化－以台南府城四安境為例》。國立成功大學建築學系碩士論文。
12.舒奎翰（2001）。《都市中庄頭廟的現況與分析--以台中市東西區為例》，頁188-192。東海大學社會學研究所碩士論文。
13.黃于禎（2011）。《府城（台南）北門城外的歷史變遷》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。
14.黃中明（2005）。《墳場上的城市—臺南府城福安坑溪到竹溪之間的土地再利用》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。
15.楊珮郁（2013）。《府城臺南從城牆都市至現代都市之發展歷程》。國立臺南大學文化與自然資源學系碩士論文。
16.蔡佳芳（2021）。《戰後臺南市東區透天厝中的住宅型神壇空間研究》。國立成功大學建築學系碩士論文。
17.蔡瓊娥（2011）。《府城小北門外浮陸地之探討》。國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文。
18.賴育德（2023）。《臺南市竹溪及其周邊環境變遷之研究》。國立成功大學建築學系碩士論文。
19.謝清全（2008）。《寺廟治理網絡的變遷：以台北市大龍峒保安宮為例》。國立臺灣大學社會科學院政治學系碩士論文。

四、廟志與碑刻
（一）志書、沿革
1.三官大帝廟（2025）。《三官大帝廟農民曆》。三官大帝廟管理委員會。
2.下林建安宮（2023）。《下林建安宮農民曆》。下林建安宮管理委員會。
3.下林建安宮（2025）。《下林建安宮農民曆》。下林建安宮管理委員會。
4.鹽埕天后宮（2024）。《鹽埕天后宮農民曆》。鹽埕天后宮管理委員會。
5.鹽埕北極殿（2023）。《鹽埕北極殿農民曆》。鹽埕北極殿管理委員會。
6.鹽埕北極殿（2025）。《鹽埕北極殿農民曆》。鹽埕北極殿管理委員會。
7.吳明勳、謝奇峰（2022）。《下林碧龍宮志》。下林碧龍宮管理委員會。
8.李春景編（2020）。《臺灣第一鹽 2018鹽埕北極殿戊戌年七朝慶成謝恩祈安醮誌》。鹽埕北極殿。
（二）碑刻、匾額
1.三官大帝廟（2008）。〈後殿擴建事蹟及沿革〉。
2.下林善德堂（1990）。〈下林善德堂沿革〉。
3.大寮玄良亭（1992）。〈大寮玄良亭沿革〉。
4.文南宮志伯祠（1994）。〈文南宮志伯祠沿革〉。
5.臺南金鑾宮（2010）。〈臺南金鑾宮沿革〉。
6.鹽埕北極殿（1924）。〈重修鹽埕北極殿收支牌記〉。
7.鹽埕北極殿（1960）。〈民國四十九年（庚子）年北極殿重修樂捐者芳名〉。
8.鹽埕北極殿（1990）。〈塩埕北極殿沿革誌〉。
9.鹽埕廣真宮（2018）。〈鹽埕廣真宮重修碑記〉。
10.鹽埕鎮海宮（1995）。〈塩埕鎮海宮沿革誌〉。

五、報紙
1.〈道路修繕〉。《臺灣日日新報》。1905年8月20日。第6版。
2.〈設貯水池〉。《臺灣日日新報》。1909年5月16日，第6版。
3.〈安平之飲料水〉。《臺灣日日新報》。1911年4月10日，第2版。
4.〈鹽埕上鯤鯓重劃區禁建令昨解除，即日起可申請建築〉。《臺灣民聲日報》。1974年4月30日。第9版。