詞話是具備指導詞作優劣、示範優秀詞作等多功能的論詞文本，部分詞話也反映了詞論家的儒家觀點，本文以唐圭璋《詞話叢編》為主，並將範圍限定在兩宋，檢視詞話中較明顯帶有儒家觀點的論詞意見，分析其作法及特色。
儒家觀點的核心精神，經筆者的觀察，具有以下三項：首先，不朽的原始意義乃是世不絕祀的宗教意義，後來則轉變為立德、立功、立言的三不朽，從宗教轉向人文，尤其立言不朽對文人的影響尤其深遠。其次，憂患意識則是周人有鑑於殷人的敗亡，深謀遠慮的周公見微知著，因而未雨綢繆的先做好防範。再者，殷人的迷信將使人喪失努力的動力，而將自己的命運交給渺茫的上天，周人則從上天那裡重新要回人的自尊，解放神權，使人由原始進而成為文化人。
本文歸納詞話中三項儒家觀點的要點，首先，中和文學觀又可以分為雅正與和諧，雅正代表一種正宗，部分詞論家既反對為情所役，也排斥除了忠孝節義之外的情。雅正同樣排斥俗詞，由於俗詞較為淺易，易受一般民眾喜愛，然而由於某些詞人的寫作功力可以化俗為雅，所以這類詞也能獲得詞論家認可。要改善淫詞、俗詞，詞論家也明白指導「以禮節情」及「取鑑唐詩」就是最佳的作法。
功利與進取則是注重文章必須有所為而作，且要盡早達成。儒家要求每一位知識分子都應敬德保民，文學作品要有宣揚政教倫理的功能，或是以詩存史，從歷史的經驗學到教訓，有著濃厚的憂患意識。當國家逐漸走向衰敗之際，則悲天憫人的要求作者關懷人民，無法明言的時候，還可以在作品中寄託諷喻。宋代對文人的禮遇，也使文人時刻期待湧泉以報。在這種情形下，詞作中就有不少講究倫理教化的詞作，直到國家覆滅之前，都在盡最後的努力，期望感悟君王。
對於某些較敏感的議題，詞論家也同意在使用諷喻之時，應較為含蓄，以利目的的達成。此外，含蓄的優點之一是能使作品更富有餘韻，這是由於不露及留白所產生的效果，讀者為了探求詞作沒有說的部分，勢必也參加了對詞的詮釋。不露不能只是含蓄，而是在含蓄之中也應言之有物，只是為了某些目的而不願明言。含蓄也可以由淡化來達成，刻意斂藏情感，等待讀者揭開神秘的面紗。
本文最後整理了詞論家較具代表性的論詞意見，沉鬱是陳廷焯最重要的論詞觀點，必須要有深厚之情感，表達方式則是欲露不露。對道德良善的追求，總是能自足無待的喜愛。詞論家反對穿鑿附會的說詞方式，也對迷信嗤之以鼻，因為這將使詞的內涵大為降低。崇古是對正宗的追求，反對苟安是憂患意識的延續，這是純然儒家思想的堅持。以漢儒解經方式說詞及以儒家經典評詞，有著易於上手的詮釋優點，然而同時也有流於牽強附會的可能，使用必須謹慎。以閨怨託志則為閨情詞爭取到更多的發揮空間，這是詞論家之具體貢獻。

In this paper, Confucianism was viewed and studied by taking Ci writers in Song Dynasty as examples, which showed that Ci-ology critics’ viewpoints mainly focused on three respects: 1. The requirements for neutralization. Firstly, they opposed erotic Ci poems while pursuing elegant and standard Ci poems, expecting to transform the vulgar Ci poems into refined ones. Secondly, they exercised self-restraint in emotions. The best way to control emotions was to control their love desires or to learn from the poetry of the Tang Dynasty. 2. They praised the sense of responsibility in Ci poems. Specifically, they paid more attention to concerns to their motherland and the role of allegories in addition to their inclined descriptions of the flourishing age. 3. They emphasized on gentleness, honesty and sincerity. Moreover, they particularly appreciated harmonious Ci poems which had connotations and which pursued beautifulness and goodness.

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論文集論文：
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唐君毅：〈論中國原始宗教信仰與儒家天道觀之關係兼釋中國哲學之起源〉，收入項維新等編：《中國哲學思想論集》，臺北：水牛圖書出版事業有限公司，1988年。
游喚：〈中國文學批評中意義詮釋的途徑〉，收入呂正惠、蔡英俊主編：《中國文學批評》，臺北：臺灣學生書局，1992年。