1960 年代許常惠kap 史惟亮發起民歌采集行動，發現一生傳唱恆春民謠ê 陳達，
kiau tsē-tsē tī恆春半島傳唱恆春民謠ê 歌手。陳達過身了後，恆春人tì 覺ti h 民謠傳承
ê 危機，tī 80 年代開始組織k 「推展恆春民謠，發展地方文化特色，宏揚固有傳統文
化」做宗旨ê 社團，in 結合各所在ê 資源，舉辦民謠歌唱比賽，培養在地新一代ê 民
謠傳人，了後，tī社區、學校開始設班牽sai-á，積極tī tsit-ê 多元文化競爭激烈ê 縫--nih
建構民謠表演ê 新舞台，phah 算beh kā 恆春民謠tshui-sak 到台灣各角落，甚至到外國，
tsit 款運用社區文化營造ê 方式展開ê 搶救文化行動，h 恆春民謠ê 內涵產生改變，
mā 產生民謠ê 新風格。
到taⁿ，恆春半島ê 社區文化營造已經經過20 幾冬差不多一世代--a，in 1 sì-kè 留落
phah-piàⁿ傳承恆春民謠ê kha-jiah。Tī tsit-ê 世代lāi-té 朱丁順算是siōng 要緊ê 薪傳者，
伊ê 琴藝kap 唱khiuⁿ kâm ti h 真厚ê 個人風格，歌聲幽悶、起落áu 韻特殊，suî 編suî
唱khioh 去是khin-khó ê 頭kioh 功夫li*h 外，歌詞mā 內涵生活經驗、在地民俗等等民
謠ê 特色，ē-tàng 講是目前代表恆春民謠ê 國寶級藝師。所以本文beh k 文獻閱讀整理、
田野調查訪談kap 資料分析ê 步數，uì 探討朱丁順演唱恆春民謠ê 造詣(琴藝、歌詞、
曲調)，來研究恆春民謠社區文化營造ê 歷程、現狀，kap 朱丁順所扮演ê 角色；朱丁
順個人藝術成績tsit 部分，會根據筆者所收集ê 田野資料，包含朱丁順ê 口唱錄音、
歌詞檔案來作判斷，集中論證恆春民謠詩歌kap 敘事辯證ê 美學kiau 朱丁順tī恆春民
謠ê 貢獻。

As in the 1960s Kh Siông-Huī and Sú Uî-Liāng collaborated in a series of field
studies and inaugurated a movement of folk-music collection, among many folk
singers in Hīng-Tshun was Tân T t, a master folk musician par excellence in his time,
‘discovered.’ After Tân T t’s death, perfectly aware of the crisis of such a traditional
genre of folksong’s existence and inheritance, people in Hīng-Tshun start to organize
themselves and set up local institutions for promoting Hīng-Tshun folksong. The
communitarist institutions was organized along a triple cause: promoting Hīng-Tshun
folksong, developing local traits, and exalting traditional culture. Hereafter, promotion
policies were implemented: teaching and learning through communities and schools,
launching annual music contests, patronizing folk musicians and discipleship, and so
on. All were done to and for the purpose of constructing a cultural terrain(stage) for
Hīng-Tshun folksong, in the multi-cultural contexts of modern times in such a
communitarist fashion to disseminate Hīng-Tshun folksongs all over Taiwan and even
overseas. In effect, communitarist construction had changed and created Hīng-Tshun
folksong’s content and style.
Well into the 2000s, it’s been a persistent project of communitarist cultural
construction for more than 20 years until now, and it’s been a good job effecting a
artistic generation. In this connection, Tsu Ting-Sūn is another master folk musician
par excellence and exemplifies musical mastery and craft in singing and playing. It is
in his style that he enacts a singer and player in a expressive way, and extemporizes
his performance reflecting the very lifestyle and experiences of his own. In this sense,
Tsu Ting-Sūn is no other than national craftsman par excellence. This study has
recourses to literature on the case of communitarist construction in Hīng-Tshun, field
study and interviews, and data analysis to approach to Hīng-Tshun folksong in Tsu
Ting-Sūn’s case. The case study will be focused both on the interior ‘textual’ analysis of Tsu
Ting-Sūn’s artistic performance and on his exterior relationship with Hīng-Tshun’s
communitarism. What at issue is exactly the elaboration on the ‘aesthetics’ of Tsu Ting-Sūn or
Hīng-Tshun in the contemporary context.

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