本論文旨在以魏晉南北朝正史中〈孝義〉類傳（包含〈孝友〉、〈孝行〉、〈誠節〉、〈節義〉、〈忠義〉、〈列女〉諸傳）的內容為主軸，考察此時期「孝」、「義」兩種傳統核心觀念如何在此三百餘年中相互涵攝、綰合，並隨政權更替、社會思潮改變而不斷被重新定義與塑造。中國傳統文化素有「以孝為本」之說，而自《孝經》提出「移孝作忠」觀點後，「孝」逐步與「忠」產生連結，進而在漢代以後形成「忠孝同質」的思想。不過，隨著魏晉以降政權的更替與社會結構調整，這種模式在史書中產生分化，具體表現在〈孝義〉類傳內容的嬗變。本文首先指出，類傳作為史書中一種特定書寫形式，不僅反映人物品德，也承載官方價值的選擇與塑造。〈孝義傳〉最早見於南朝《宋書》、《南齊書》，但其思想源流可上溯至東漢的武梁祠畫像石、《後漢書》與日傳陽明本《孝子傳》。此等早期資料中，「義」並不僅僅等同於「忠」，而包含如兄弟悌讓、為親報仇、鄉黨賑恤等多元道德實踐。進入南北朝，「義」的觀念由漢魏以來之兄弟共財，逐步擴展至累世同居的宗族成員，過去以大功之服分別親疏的模式被突破，儒家「親親」之義因此不彰。同時，南北政權對「孝義」概念的理解也出現分歧。南朝重視「孝」的家庭倫理層面，並將「義」理解為兄弟友愛、女性貞節等維繫家族與地方倫理的行為；而北朝則較強調報國的忠烈精神，於《魏書》、《周書》設有〈節義〉、〈誠節〉等類傳，凸顯事君報國之義，《魏書．列女傳》也將女性之「義」在守貞之外，加入了「忠義」元素。至唐初貞觀年間修《晉書》，則明確分立〈孝友〉、〈忠義〉兩傳，反映出自東漢以來「忠孝先後」論爭之歷史脈絡已在唐代完成定型。本研究也指出，「孝義」觀念的形成與儒家思想的演化密切相關，尤其受到孟子「仁義內在」理論與《孝經》「愛敬存心」思想的深層影響。孟子將「義」的核心定位於「敬兄」，而非單純指向對君主的忠，與南朝〈孝義傳〉中友悌倫理之強調相互呼應。而《孝經》則透過「資於事父以事君」等表述，為忠孝連結提供了理論基礎，尤其在漢代察舉制度與儒教國教化背景下被政治高度工具化，導致「孝」逐步朝向政治道德轉化。綜上所述，本文主張「孝義」觀念在中古時期並非一以貫之，而是在不同政治語境、社會條件與思想傳統中不斷重塑，其合流與分化的歷史，正體現出中國古代倫理與政治秩序相互牽動的複雜圖景。

This thesis investigates the development and transformation of the concepts of “filial piety” (孝, xiao) and “righteousness” (義, yi)—particularly “loyal righteousness” (忠義, zhongyi)—during the Wei, Jin, and Northern and Southern Dynasties (3rd–6th centuries CE). Focusing on the evolution of the Xiaoyi zhuan (Biographies of Filial and Righteous Individuals) in official dynastic histories, the research examines how these moral ideals were shaped by political structures, regional ideologies, and Confucian thought. While early texts like the Classic of Filial Piety linked filial piety with loyalty to the ruler, this unity gradually fractured under changing regimes. Southern dynasties emphasized familial ethics, celebrating sibling harmony and female chastity, while Northern dynasties highlighted loyalty to the state and valor. The formation of distinct biographical categories—such as Xiaoyou (filial fraternity) and Zhongyi (loyal righteousness)—in Tang-era historiography reflected the maturation of these tensions. Drawing on visual sources (e.g., Wu Liang Shrine 武梁祠), legal texts, and Confucian classics (especially Mencius and Classic of Filial Piety), the study shows how xiaoyi served both as moral expression and ideological instrument. This research contributes to understanding how Confucian moral concepts were institutionalized, contested, and reshaped, revealing the dynamic interplay between family ethics and state ideology in early medieval China.

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邱冠儒：《論魏晉士人「遵儒者之教，履道家之言」之隱微》，臺南：國立成功大學中國文學研究所博士論文，2024年。
紀志昌：《魏晉隱逸思想研究——以高士類傳記為主所作的考察》，臺北：輔仁大學中國文學研究所碩士論文，1999年。
陳瓊玉：《魏晉忠孝觀》，臺南：國立成功大學中國文學研究所碩士論文，2004年。
湯青妹：《漢末至隋朝之《孝經》傳播與孝道實踐》，臺北：國立師範大學國文學系碩士論文，2022年。
楊瑞芳：《魏晉南北朝孝子史傳研究》，鄭州：鄭州大學碩士論文，2020年。
劉麗娜：〈《列女傳》與漢畫像列女圖的圖文關係研究〉，徐州：江蘇師範大學文學院碩士論文，2013年。
鄺豔豔：《魏晉南北朝孝道故事研究》，昆明：雲南師範大學碩士論文，2014年。
羅聖堡：《漢宋《孝經》學論考》，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文，2010年。
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網絡資源
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中華書局「籍合網」：「漢魏六朝碑刻資料庫」。網址：https://inscription.ancientbooks.cn/docShike/shikeSublibIndex.jspx?libId=4，最後檢索日期：2025年5月10日。