歷代對於歸有光的文學批評，呈現出多重性與歧異性，在這之中亦見持論者的自相扞格與矛盾處，如此一來，可能誤將歸有光的文學批評給功利化，也可能窄化了我們去審視歸有光文學作品當中的時空立體感。基於揭露這層迷思而出發，本論文將回歸到其文本的純粹性，重新站立在歸有光看待文章、評價文學的角度，那麼，歸有光所著唯一論及其文學思想理論基礎的《文章指南》一書，就是最好的材料與架構。

　　《文章指南》一書共分六十六「論文章體則」，各體則皆有選文與評說，其中大量保留了歸有光分析文章、授業講學之教本。本論文乃以歷代對於歸有光的文學批評與詮釋為研究基礎，以歸有光《文章指南》中六十六「論文章體則」為研究對象，以章法學結構為研究方法，以歸有光的生命實踐為研究基調。分別以章法學架構中的「相題立意」、「鍊字鍛句」、「安章佈勢」為章節，從「論文章體則」的論述出發，再將體則一一置放入歸有光的作品當中，抽絲剝繭、層層透析，以歸有光論析文章的觀點，再據之反觀歸有光的文學面貌。

　　《文章指南》當中的「論文章體則」是其定法，定法有其制約與侷限性，必須從「定法」走向「活法」，這亦是本論文的研究重心。因此，以歸有光作品與生平繫年，在每一個文本的探索之中，我們必須針對其生命的體悟與實踐對於其心理狀態與文學創作的關係，進行立體的聯繫與全面的觀照，得以塑造歸有光文學作品當中審美意境的獨立與豐碩的版圖。在最末章，即以歸有光作品中「面對死亡的經驗」及「生命空間的記憶」作為文章體則與其生命經驗的實踐。畢竟，文本終究離不開生命，體則必須回歸文本，兩相對照互涉，以對於「文以載道」與「獨抒性靈」之間的擺盪，轉而對於自我生命意識的關注與實踐，才能真正見到歸有光文學地位的獨特意義，建構出歸有光獨特的文學面貌與意境。

　　From dynasty to dynasty, the literature reivew toward Gui You-Guang’s works shows differences. Inconsistence is seen among reviewers as well. In this way, it’s likely to serve the purpose of literature review toward Gui’s works. It’s also likely to narrow down our perspctive of the beauty of life in Gui’s works. In order to reveal the myth, the thesis turns the focus back on the purity of Gui’s text, viewing articles and evaluating literature from Gui’s points of view. Then, WenZhangZhiNan, the book written by Gui, discussing the basis for his literature ideas, is the best material and framework.

　　WenZhangZhiNan includes 66 literature analysis. Each has its selected piece and review. In most of them, the material of articles analyzed and lectured by Gui was preserved. The thesis is based on the literature review and interpretation toward Gui’s works from different dynasties. It studies the 66 literature analysis in Gui’s WenZhangZhiNan. The study method of this thesis is organizational writing approach and uses Gui’s realization toward life as its study track. The study will discuss the classifications, styles, topics, article plan, methodicalness, structure and rhetoric in organizational writing approach and put each literature analysis into Gui’s works. The thesis makes a painstaking investigation and a takes thorough analysis in the hope of analyzing articles from viewpoint of Gui’s and reviewing the literature aspects of Gui’s works on the basis of it.

　　The literature analysis in WenZhangZhiNan is only dead principles with its limitation. It is required to go from dead principles to flexible principles, which is also the center of this study. Therefore, intersecting Gui’s works and life, in exploring each text, we must undergo a solid contact and a thorough contemplation when it comes to the relationships between Gui’s realization toward life to his psychological status and the literature creation. By doing this, it will help shape independence of appreciation of beauty and magnificent domain in Gui’s literary works. In the last chapter, the experience facing death and spatial memory of life in Gui’s works are used for the literature analysis and the realization for life experience. After all, the text can’t exist alone without life and literature analysis has to go back to the text. They are influenced mutually and turning back to self consciousness for life and realization. This is when we truly see the uniqueness of Gui’s literature and construct the unique literary face and artistic conception of Gui.

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三、學位論文
龔道明：《歸有光研究》，（臺北：國立臺灣大學中國文學系，碩士論文，民國69年6月）。
梅家玲：《明代唐宋派文論研究》，（臺北：國立台灣大學中國文學系，碩士論文，民國73年）
簡錦松：《明代中期文壇與文學思想研究》，（臺北：國立臺灣大學中國文學系，博士論文，民國76年7月）
陳惠雪：《歸有光研究》，（香港：香港大學新亞研究所，碩士論文，1983年7月）。
戴華萱：《崑山歸有光研究－明代地方型文人的初步考察》，（臺北：國立臺灣師範大學國文學系，碩士論文，民國90年6月）。
林明昌：《古文細部批評研究》，（臺北：淡江大學中國文學系博士論文，民國91年），頁14。
宋菊芬：《歸有光散文研究》，（臺北：中國文化大學中國文學系碩士在職專班，碩士論文，民國92年）。
陳瑋玲：《歸有光抒情散文研究》，（臺北：東吳大學中國文學系，碩士論文，民國94年）。
江青芬：《歸有光人情散文研究》，（彰化：國立彰化師範大學國文學系，碩士論文，民國95年）。
陳麗如：《歸有光散文中女性之研究》，（臺北：中國文化大學中國文學系，碩士論文，民國97年）。
黃瑞婉：《法與情:歸有光散文書寫研究》，（台中：東海大學中國文學系，碩士論文，民國97年）。
林怡君：《明代新思潮下文人的婦女觀―以歸有光、李贄、馮夢龍為例》（國立成功大學歷史系碩士在職專班碩士論文，民國98年）

四、期刊論文
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龔道明：〈歸有光與明代文壇〉，臺北：《國立編譯館館刊》，第八卷，第二期，（民國68年12月）。
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杜若：〈歸有光的抒情文〉，臺北：《台肥月刊》，第二十三卷，第五期，（民國71年5月）。
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