摘要：

　　本篇論文以聶雙江與羅念菴的思想為研究對象，以兩人與王門諸子的論辯為範圍。筆者觀察到，在當時雙江、念菴與王門諸子的論辯，環繞著「以知覺為良知」與「分裂體用」兩個課題而展開。筆者欲以此兩個論題為脈絡，釐清在雙江、念菴與王門諸子對此兩個論題的論辯內涵中，環繞「以知覺為良知」與「分裂體用」而揭示的課題。首先，就「以知覺為良知」的論題而言，筆者由分析即感與離感取徑的歧異，進而釐清雙江與王門諸子對於知覺活動及良知與知覺的關係的反省內容。其次，就「分裂體用」的論題而言，筆者進而探究呈現在不同體用觀下，雙江、念菴與王門諸子主張的良知應物系統的同與異，以及不同的良知應物系統中；所呈現的心物關係。並且透過他們各自主張所呈現的心物關係，進行修養境界的評述。筆者比較不同體用觀下，雙江、念菴與王門諸子不同的應物主張，及其中所呈現的心物關係。一方面進行修養境界的評述；一方面見出念菴思想轉出於雙江的意義，與他的思想轉變的不同內涵中，與王門諸子的同異。如此對於不同應物系統的比對處理，不同於前人對於「分裂體用」論題作不同思路的釐清，或批評、或調和。

　　以對於上述課題的探究，筆者先就雙江主張「以知覺為良知」，探究他對於良知與知覺的反省。其次再就雙江離感取徑的主張招致王門諸子「分裂體用」的批評，分析雙方對於體用觀的歧異，及彰顯其中不同的應物主張。其次，筆者在研究念菴學說思想的轉變上，同樣一方面欲探究念菴反省知覺活動的義理內涵；另一方面欲觀察念菴在反省收攝保聚所呈現分裂體用的問題上，如何回應彰顯其中疏於應物的批評，以此見出念菴晚年徹悟仁體說中，提出不同於雙江的良知應物主張及良知與物的關係。並且進一步探究念菴如此轉變所思考良知感通於物的內涵，以及彰顯於徹悟仁體說中心物的關係，以此見出念菴思想轉出於雙江歸寂說的思想演進的意義。

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