我國刑法褻瀆祀典毀損屍體挖掘墳墓罪章，在百年法益史的脈絡下又被稱為宗教犯（罪）。宗教犯所保護的法益內容，涉及到刑法的上位概念，刑法與道德、宗教之間的關聯，以及刑法的任務（機能）為何。本文透過百年法益史的耙梳，加以釐清後，得出必須以憲法作為填充刑法的價值面，反對義務保護說與規範論，以發揮法益保護理論的監督批判功能，避免流於獨裁者箝制人民的政治工具，故而採取以憲法為基礎的法益理論。
接著依此檢討我國、日本、德國學說及實務宗教犯的保護法益，檢視是否合致於以憲法為基礎的法益理論，剔除不得作為法益保護的內容，例如單純的不道德即不具備法益資格，故而崇尚禮祭的善良風俗便不得作為我國宗教犯罪罪章的保護法益。又感情之喜怒哀樂亦非刑法得以加以干涉保障，從而宗教感情-對死者的虔敬感情、對宗教的尊崇之心，自然亦不在法益保護之列。除了宗教自由以及死者屍體殘存的人性尊嚴而來的屍體完整性及不可侵犯性，其餘學說實務上所認為的保護目的，本文均認為不可採。
最後，我國刑法250條侵害直系血親尊親屬罪，其保護目的為孝敬人倫的根本，本文亦認為維持三綱倫常並不符合以憲法作為價值面的法益理論，所追求的人格自由權最大限度的開展，故建議刪除該條文。之外本文依所得出的法益，建構該條文的解釋內容，企求達到邏輯的一貫性。如，斂物因無法解釋為具有人性尊嚴的殘存之物品，故也建議排除該構成要件。據此重新檢視我國宗教犯罪之規定希冀符合當今刑法，實質法治國的憲政思想。

Offenses against religion, graves, and corpses are also called offenses against religion. The conception of offenses against religion connects with criminal law’s mission. By researching law interest can help us use constitutional law to be law interest theory’s value. Thus we can avoid criminal law becoming dictator’s tool.

What’s more, after we examine whether offences against religion’s law interest consist with constitutional law’s value or not, we can remove unqualified law interest. For instance, pure immoral cannot be law interest.Likewise, blasphemy and human being’s emotion can not be law interest, either. So emotion of religion or the respect of dead body still can not be protected by criminal law. We can only protect religion freedom and human dignity which stays in dead body.

Finally, Criminal Code Article 250 is set for filial piety. However, it is not criminal law’s mission anymore rather than personality’s expand so I suggest it should be deleted. In addition, accompanying funerary accoutrements cannot be explained human dignity which stay in dead body.Hance it should be removed out of criminal law. To sum up, after examining offenses against religion’s rule, we hope that it will consist with substantive rule of law of constitutional law’s idea.

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