本文將從台灣真耶穌教會的角度出發，依其自身的發展脈絡討論日治時期到戰後今日的教會空間演變，並輔以當代宗教個人化、各基督宗派之敬拜傳統的觀點，論述台灣真耶穌教會的教會空間在不同時期的空間意涵。1917年真耶穌教會在基督教本土化與靈恩(五旬節)運動的浪潮下建立，1926年再透過台灣長老會的教友引入台灣，並打著改革的旗幟，成為和西方差會對抗的本土教派。雖然真耶穌教會以復興世紀初的使徒教會做立會宗旨，但她源自美國五旬節派的神學觀點，和雜揉當代民主思想與基督新教之傳統觀念的做法，讓她成為折衷各方經驗的二十世紀新興宗教。因台灣真耶穌教會早期信徒多來自長老會，而複製了相關經驗造就類似的教會體制和組織型態；禮拜傳統上，則是基督新教的秩序傳統和五旬節派的自由傳統的折衷，而呈現釋經講道和祈求聖靈恩賜兼具的禮拜模式，進而產生相應的禮拜空間。但在真耶穌教會奉聖經為唯一經典進行神學論述的語境下，獨獨忽略了宗教建築相關議題，使之擁有特出的神學立場和高度排他的教會特質，卻未出現詳實的會堂建築設計規範，而在現代基督教建築的發展洪流中隨波逐流。其中雖然幾度出現發展獨特空間的契機，卻在苦無專才助力的情況下淡然消逝。

Summary

This study will discuss the evolution of the gathering space of the True Jesus Church (TJC) in Taiwan based on the TJC’s development since her establishment, elaborating the TJC chapels’ spatial connotations through time based on the contemporary personalization of religion and the conventional notion of Christian services. In 1917, the TJC was founded thanks to the localization of Christianity and the Charismatic Movement. In 1926, she was then introduced by the members from the Presbyterian Church in Taiwan to revolutionarily rise against the Mission as an indigenous church. Though the TJC aimed to rebuild the church in the 1st century, her theological point of view originating from the Pentecostalism, her embrace of contemporary democracy, and the conventions from the Protestantism made her one of the New Religions blended with essences from multiple denominations in the 20th century. Because the early members of the TJC mostly came from the Presbyterian Church, the TJC duplicated their experience and thus had a similar organization structure to that of the Presbyterian Church. As to the ways to hold church services, the TJC moderately combined the Protestantism’s rigid order- and organization-oriented traditions with the Pentecostalism’s open-mindedness. Consequently, the TJC’s worship services manifested both the exegetical preaching and the pursuit of the Holy Spirit, and the corresponding worship spaces were developed. Nonetheless, because TJC elevates the Bible as the only standard, the issues related to religious architectures were neglected. This resulted in the lack of detailed design specifications of the TJC’s gathering space despite her distinctive theological perspective and exclusivity. Quite a few opportunities to develop a unique gathering space surfaced but soon disappeared eventually.

Key words: True Jesus Church, Pentecostal Movement, Pentecostal convention, personalization of religion.

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