魏晉士人受當時政治社會、莊子思想，及文化風尚影響，故覽山觀水、遊園入林之風盛行。士人進行遊憩活動時，不僅能排憂遣慮，更能暢情澄懷，進而體玄得神，達到物我冥忘。在遊覽過程中，身心也進一步得到安頓療癒。筆者以《魏晉士人遊憩觀與身心治療關係》為題，探析士人從案牘中鬆綁後，進入自然所受到的滋養，而產生的身心變化。

本論文共分五章，第一章〈緒論〉，說明研究動機、目的、方法及價值，並定義論文中「遊憩」一詞的涵義。第二章〈先秦兩漢遊憩觀之流變與魏晉士人尚「遊」緣由〉，從先秦兩漢的儒道思想，及《詩經》、《楚辭》、漢賦等文學觀點切入，探討魏晉以前遊憩觀之流變；並從社會變遷、玄風興盛、意識覺醒等面向，論述魏晉遊憩文化興盛緣由；進而推衍莊學道遊，以至郭象適性之遊的玄意流變。

第三章〈魏晉士人遊憩活動與遊憩觀〉，遊憩活動首先按時間分類，依序分為建安時期的西園遊、南皮遊、宴游；竹林時期的山陽遊；元康時期的金谷遊、洛水遊；東晉時期的新亭遊、華林遊、蘭亭遊與東山遊。接續按空間分類，分為山林遊、江海遊、園林遊、臺樓遊等四類。遊憩觀則依遊憩形式及觀念，分為：形遊、神遊、仙遊、玄遊、釋遊、民俗遊。

第四章〈魏晉士人遊憩觀與身心治療關係〉，先從「自然心理學」探究人渴望返歸自然的原因，及遊覽時的心理狀態；進而從「精神現象學」探討魏晉士人於遊憩活動時，自我意識的運作，及冥合自然的體驗，並從莊子「心齋坐忘」至郭象「無心順有」之精神活動，分析士人於觀覽山水中，精神層次的昇華。最後從「中國養生學」探討遊憩活動達到形神兼養的功效，及審美經驗中心靈所受的陶冶。第五章〈結論〉，除概括各章重點外，亦提出審美心態、養生調氣、精神意識與遊憩活動之互証，加強古代玄意與現代哲學、美學、心理學之關聯性。

It is physical as well as mental sauntering that, in the light of social and political, the Zhuangzi ideology, as well as the cultural conditions affecting the literatus of Wei-Jin Dynasty, has been prevailing. In the process of sauntering, the literatus could not only release themselves from anxieties, nurse the outlet of the ambition, but further introspect themselves through meditation, to the extent of physical and mental balance. During this process, the state of bodily and mental prostration could be eliminated. The thesis entitled “Connection on Recreation Sentiment and Physical & Mental Therapy” is intended to elaborate on both the mental and physical variation of the Wei-Jin literatus, unloaded from official correspondence, and thereafter nourished in the Mother Nature.

The thesis consists of five chapters. Chapter One, the introduction, reveals the researching motif, purpose, approach and its significance. Chapter Two is entitled “Illumination on Development of Sauntering Perspectives in Han and Pre-Han, and on Wherefores of them in Wei-Jin.” Stemming from references such as Confucian thoughts in Han and Pre-Han, from literary positions, take “Shi-Jing” (The Book of Songs), “Chu-Ci” (The Book of Chu Rhetoric), and the Han diction for example, the pre-Han sauntering development is thus examined. Still, the cause of prosperous Wei-Jin sauntering culture, touching upon the aspects of social reforms, the thriving of metaphysics, and the awakening consciousness of literatus shall be introduced. Further elaboration will be on Zhuangzi ideology of sauntering, to the extent of Guo-shiang’s transcendental aptitude of sauntering.

Chapter Three, “Recreation Sentiment and Sauntering Perspectives in Literatus of Wei-Jin Dynasty” will be introduced chronologically. By the order of time, saunterings are composed of Jen Ann Dynasty(His-Yuan, Nan-Pi, and banquet style), Zhu-Lin Period(Shan-Yan style), Yuan-Kan Period(Jin-Gu and Luo-Hsui style), East-Jin Dynasty(Hsin-Tin, Hua-Lin, Lan-Tin and Dong-Hsan style). Accordingly, by the space order, saunterings are Mountain-Woods style, Sea-Lake Style, Garden Style, and Gazebo Style. The recreation sentiment, in terms of styles as well as perspectives, can thus be verified as the physical, spiritual, reverie, metaphysical, monk’s and festival saunterings.

Chapter Four, “Connection on Recreation Sentiment and Physical & Mental Therapy in Literatus of Wei-Jin Dynasty,” adopting the approach of physical psychology, inspects the reason why returning to the mother nature is eagerly pursued, as well as the psychological condition. This chapter will further discuss the function of self-awareness as well as the experience of thawing nature through meditation in the process of sauntering, and analyze the spiritual sublimation in the process of sauntering from Zhuangzi’s ”Hsin-Zhai-Zuo-Wan” to Guo-Hsan’s “Wu-Hsin-Shun-Yo” (unwitting possession in the state of nature). To the extreme, via the aid of Chinese Health Science, the effectiveness of physical as well as mental preserving, and the spiritual cultivation of beauty appreciation in sauntering is further examined.

Chapter Five, the conclusion, apart from the key points scattering and mentioned in each chapter, verifies the inter-manifestation among appreciation attitude, health preserving and circulation, consciousness, and sauntering, which further reinforces the connection between ancient metaphysics and modern philosophy, aesthetics as well as psychology.

一、古籍（按朝代順序排列）
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弗洛姆 著，德馬蒂諾、洪修平 譯：《禪宗與精神分析》，1988年6月，一版。
(日)鈴木大拙、(美)E･弗洛姆、R･德馬蒂諾著，洪修平譯：《當代大學書林禪宗與精神分析》，遼寧：遼寧教育出版社，1988年6月，一版一刷。
黑格爾著、賀自昭譯：《精神現象學》，新竹：仰哲出版社，1989年。
(日)今道友信等，黃鄂譯：《存在主義美學》，台北：結構群，1989年11月，初版。
榮格著，鴻鈞譯：《榮格分析心理學─集體無意識》，台北：結構群文化，1990年9月，初版。
Viktor E. Frankl, M.D.著，游恆山譯：《生存的理由—與心靈對話的意義治療》，台北：遠流出版社，1991年7月。
Francis T. McAndrew著，危芷芬譯：《環境心理學》，台北：五南圖書出版，1995年6月，初版一刷。
Gene Bammel & Lei Lane Burrus-Bammel著，涂淑芳譯：《休閒與人類行為》，台北：桂冠圖書，1996年1月。
尼采著，魏桂邦譯：《尼采語錄》，台北：業強出版社，1996年5月。
（德）黑格爾：《美學》，北京：商務印書館，1997年2月。
Linda Lloyd Nebbe著，陳志雄、鍾慧元譯：《大自然導師—自然在心理治療、諮商與教育上的應用》，台北：心理出版社，1998年11月，初版一刷。
Raymond J. Corsini & Danny Wedding著，朱玲億、林美薰譯，《當代心理治療的理論與實務》，台北：心理出版社，2000年2月。
John R. Kelly著，王昭正譯：《休閒導論》，台北：品度股份有限公司，2001年9月。
池田知久著，黃華珍譯：《《莊子》--「道」的思想及其演變》，台北：國立編譯館，2001年12月，初版。
Ian L.McHarg著，郭瓊瑩等譯：《道法自然—以生態系統為本的環境規劃設計哲學與實務》，台北：田園城市文化，2002年3月，一版一刷。
Glenn F ross著，劉修祥審議：《觀光心理學》，台北：桂魯有限公司，2003年4月。
尼采著，陳芳郁譯：《道德系譜學》，台北：水牛圖書出版，2003年5月，三版三刷。
松浪信三郎著，梁祥美譯：《存在主義》，台北：2004年7月。
威爾•杜蘭著，陳文林譯：《西洋哲學故事》，台北：志文出版社，2004年10月。
弗蘭克（Viktor E. Frankl）著，照可式、沈錦惠譯：《活出意義來—從集中營說到存在主義》，台北：永望文化，2005年1月，七版八刷。
Geoffrey Godbey著，葉怡矜等譯：《休閒遊憩概論：探索生命中的休閒》，台北：品度股份有限公司，2005年10月。
Gary Hatfield著，周春塘譯：笛卡兒與《沈思錄》，台北：五南圖書出版，2009年4月，初版一刷。
Markos Zafiropoulosrypd 著，李郁芬譯：《拉岡與李維史陀：1951-1957回歸佛洛伊德》，台北：心靈工坊，2009年5月，初版一刷。

四、碩博士論文
陶建國：《老莊思想對兩漢魏晉學術思想之影響》，中國文化大學中文所博士論文，1984年。
周大興：《魏晉玄學中「自然與名教」關係問題研究》，中國文化大學哲學所碩士論文，1989年。
簡宗梧：《漢魏六朝辭賦中的遊仙題材研究》，政治大學中文所碩士論文，2000年。
楊旋：《嵇康之養生觀與樂論研究》，東海大學中文所碩士論文，2002年。
陳玉真：《魏晉遊覽賦研究》，成功大學中文所碩士論文，2003年。
鄭文僑 ：《魏晉園林之士文化意蘊》，成功大學中文所碩士論文，2003年。
吳采蓓：《魏晉南北朝詠俠詩研究》，臺灣大學中文所碩士論文，2004年。
張光慧：《郭象「迹冥圓融」論與王導、謝安的證成》，成功大學中文所碩士論文，2004年。
沈芳如：《魏晉詩歌中的懷歸意識》，臺灣大學中文所碩士論文，2004年。
許瑞娟：《王弼與郭象之「性」及其比較研究》，政治大學碩士學位論文，2005年。
蕭淑真：《魏晉山水紀遊詩文之研究》，台灣師範大學中文所博士論文，2006年。
吳翊良：《空間‧神話‧行旅─漢晉辭賦中的「山水書寫」研究》，成功大學中文所碩士論文，2007年。

五、期刊論文
謝大寧：〈才性四本論新詮〉，《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》，台北：文史哲出版社，1991年。
蔡安：〈從《世說新語》看魏晉時代的竹林蘭亭文化〉，《中山大學研究生學刊（社會科學版）》，1995年，第16卷第2期，頁28-33。
盧善慶：〈中國古代旅游美學思想的總體特色〉，《上海藝術家》，1997年，第2期，頁24-26。
祝平次：〈從禮的觀點論先秦儒道身體 / 主體觀念的差異〉，《中國古代的氣論與身體觀》，台北：巨流圖書公司，1997年。
封雲：〈文人園林美學品格之探討〉，湖南師範大學社會科學學報，1997年，第26卷第1期，頁117-121。
袁濟喜、洪祖斌：〈孤苦與消遙─漢魏以來文士的一種心態〉，《社會科學家》，1997年，第6期（總第68期），頁42-49。
江建俊：〈魏晉「朝隱」風氣盛行的原因及其理論根據〉，《尉素秋教授八秩榮慶論文集》，台北：文史哲出版社，1988年。
夏太生：〈中國古代旅游文學中關於自然的審美傾向〉，《求是學刊》，1998年，第2期，頁73-75。
方燕：〈魏晉南北朝的隱逸與山水旅游文化〉，《西南民族學院學報（哲學社會科學版）》，1998年10月，總19卷增刊，頁97-100。
周思琴：〈魏晉旅遊文化繁榮之二重因素〉，《寧夏大學學報（哲學社會科學版）》，1998年，第20卷第3期（總第80期），頁124-126。
梅新林、崔小敬：〈由“游”而“記”的審美熔鑄─中國游記文學發生論〉，《學術月刊》，2000年，第10期，頁82-87。
劉啟云：〈若無新變不能代雄─淺議魏晉游仙詩的創作嬗變〉，《湖北教育學院學報》，2001年5月，第18卷第3期，頁10-13、頁23。
馬良懷：〈世俗與超越〉，《魏晉南北朝完學與思想學術研討會論文集第四輯》，台北：文津出版社，2001年10月。
李金榮：〈建安游宴詩略論〉，《涪陵師範學院學報》，2001年10月，第17卷第4期，頁90-94。
蔡振豐：〈道家思想的兩個詮釋面向及其現代意義〉，《傳統中華文化與現代價值的激蕩》北京：社會科學人獻出版社，2001年11月。
思志勇：〈魏晉南北朝的三種人和三種詩〉，《荊州師範學院學報（社會科學報）》，2002年，第1期，頁91-94。
馬良懷：〈面對社會與面對生命─論向秀、嵇康對《莊子》的不同解讀〉，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》，2002年，第2期（總第150期），頁33-39。
趙小華：〈魏晉士人的生命空間〉，《承德民族師專學報》，2002年2月，第22卷第1期，頁6-9。
沈剛：〈論魏晉六朝士人的山水情結〉，《寧波職業技術學院學報》，2002年3月，第2卷第1期，頁51-54。
徐華：〈論西晉“元康放達派”〉，《黃河科技大學學報》，2002年3月，第4卷第1期，頁24-29。
林少雄：〈仰視俯察的自然意識與俯仰自得的宇宙視角〉，《上海大學學報（社會科學版）》，2002年7月，第9卷第4期，頁62-64。
張伯良：〈魏晉南北朝山水詩的醞釀、形成和發展〉，《江南大學學報（人文社會科學版）》，2002年8月，第1卷第4期，頁81-85。
魏宏燦：〈魏晉南北朝文人的游賞活動與山水詩之發展〉，《徐州師範大學學報（哲學社會科學版）》，2003年4月，第29卷第2期，頁32-36。
陳磊：〈試析魏晉玄學思想對古代山水畫的影響〉，《集美大學學報（哲學社會科學版）》，2003年12月，第6卷第4期，頁100-105。
王曉琴：〈審美性休閑文化與人性的生態建構〉，《成都大學學報（社科版）》，2003年，第2期，頁29-30，頁36。
許琰：〈魏晉南朝山水詩管窺〉，《甘肅廣播電視大學學報》，2004年3月，第14卷第1期，頁23-25。
莊新霞：〈魏晉南北朝游仙詩的淵源與內容分類〉，《西華師範大學學報（哲社版）》，2004年，第1期，頁96-99。
陸精康：〈關於王羲之的《蘭亭詩》〉，《中學語文教學》，2004年4月，頁35-36。
戴建平：〈略論阮籍、嵇康的自然觀〉，《南京理工大學學報（社會科學版）》，2004年4月，第17卷第2期，頁14-18。
王春冰：〈魏晉隱逸觀念與山水文學的興起〉，《江漢論壇》，2004年6月，頁87-89。
蔣華：〈美的拯救─試論魏晉時期審美文化心理結構的確立〉，《伊犁教育學院學報》，2004年9月，第17卷第3期，頁56-58。
阮忠勇：〈論《世說新語》中魏晉士人鍾情山水的原因〉，《浙江海洋學院學報（人文科學版）》，2004年12月，第21卷第4期，頁18-21、頁47。
張勇：〈《世說新語》中的“清”範疇〉，《東疆學刊》，2005年1月，第22卷第1期，頁61-64。
王仁元：〈簡論我國古代游仙詩的發展及表現主題〉，《信陽師範學院學報（哲學社會科學版）》，2005年4月，第25卷第2期，頁100-102。
呂新峰、呂蔚：〈魏晉南北朝山水文化的分支〉，《湛江海洋大學學報》，2005年4月，第25卷第2期，頁82-85。
薛富興：〈魏晉自然審美概觀〉，《西北師大學報（社會科學版）》，2005年5月，第42卷第3期，頁19-24。
王文岭：〈游、魏晉士人尋歸之路〉，《南京曉莊學院學報》，2005年5月，第21卷第3期，頁26-31。
閻友兵、趙黎明：〈淺論旅遊對魏晉南北朝詩歌的影響〉，《中國的文學刊》，2005年6月，第19卷第2期，頁102-106。
馬寶記：〈天人合一：山水詩歌的最佳心靈境界─魏晉詩歌山水意象論〉，《湛江海洋大學學報》，2005年10月，第25卷第5期，頁76-87。
張群：〈魏晉南北朝時期旅游休閒活動分析〉，《湖南省社會主義學院學報》，2006年2月，第3期（總第31期），頁29-30。
曲藝：〈從《世說新語》看魏晉士人對老莊思想的接受〉，《昭通師範高等專科學校學報》，2006年2月，第28卷第1期，頁5-8。
席格：〈莊子“神人”觀念與魏晉精神生態〉，《河南理工大學學報（社會科學版）》，2006年5月，第7卷第2期，頁141-145。
皮元珍：〈采菊東籬下 悠然見南山─玄學與魏晉文學的審美風貌〉，《海南師範學院學報（社會科學版）》，2006年9月，第19卷第2 期（總82期），頁113-119。
張黔：〈中國古代美學對山水美的主體條件的分析〉，《武漢大學學報（人文科學版）》，2006年9月，第59卷第5期，頁551-555。
楊文瑞：〈非必絲與竹山水有清音─從《世說新語》看山水美的發現和體味〉，《保定師範專科學校學報》，2006年10月，第19卷第4期，頁81-83。
李昌舒：〈郭象哲學與山水自然的發現〉，《復旦學報（社會科學版）》，2006年，第2期，頁134-140。
湯慧玲：〈魏晉士人審美觀探析〉，《濟源職業技術學院學報》，2006年12月，第5卷第4期，頁63-65。
呂亞寧：〈魏晉南北朝山水詩對人生命意識的體現〉，《新疆教育學院學報》，2006年12月，第22卷第4期，頁85-86。
許宜蘭：〈魏晉書學中崇尚“自然”的審美觀研究〉，《北京科技大學學報（社會科學版）》，2006年12月，第22卷第4期，頁110-114。
王焱：〈遊世的莊子—兼論莊子為何反對避世與入世〉，《中國哲學史》，2007年，
第3期。
李德岩：〈魏晉玄學與山水自覺〉，《北方論叢》，2007年，第5期（總第205期），
頁18-20。
曾春海：〈嵇康的山水美感與憂慮情懷〉，發表於「竹林文化的形成、流播與影響 學術研討會」，2007年12月16日。
呂雙雙：〈由古代旅游文學探析中國古代旅游及其自然審美文化〉，《滄桑》，2008年，01期，頁99-100。
葉杰英：〈“尚通”觀與山水詩的興盛〉，《閩北職業技術學院（文教資料）》，2008年4月，下旬刊，頁10-11。
邊思羽：〈晉人之美與自然之美〉，《語文學刊》，2008年5月，頁73-74。
史偉：〈山水文學和文學中的山水〉，《史海鉤沈》，2008年6月。
崔久云：〈行走在出發與回歸之間的嵇康─嵇康詩歌與人格的出發與回歸主題〉，《考試周刊》，2008年，第29期，頁167-170。